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Sergei Nechayev

Sergei Nechayev

Sergei Nechayev nació en Ivanovo el 20 de septiembre de 1847. Sus padres eran de origen siervo, pero cuando él nació, su padre era pintor de carteles y su madre costurera.

A la edad de dieciocho años, Nechayev se mudó a San Petersburgo y encontró trabajo como maestro en una escuela parroquial. En 1868 se matriculó en la Universidad Estatal de San Petersburgo. Como estudiante se asoció con un grupo de radicales que incluía a Mark Natanson, V. N. Cherkezov, F.V. Volkhovsky, Z.K. Ralli y German Lopatin. Leyeron y discutieron la obra de Philippe Buonarroti. Se ha argumentado que el libro de Buonarroti sobre Gracchus Babeuf "ayudó a dar forma a una generación de rebeldes rusos".

En 1869 Nechayev se unió a Peter Tkachev para redactar Un programa de acción revolucionaria. Incluía lo siguiente: "Quienes se unen a la organización deben renunciar a toda posesión, ocupación o vínculo familiar, porque las familias y las ocupaciones pueden distraer a los miembros de sus actividades".

En marzo de ese año, Nechayev se trasladó a Ginebra, donde conoció a Mikhail Bakunin. Poco después, Bakunin escribió a James Guillaume que: "Tengo aquí conmigo a uno de esos jóvenes fanáticos que no conocen dudas, que no temen a nada y que se dan cuenta de que muchos de ellos perecerán a manos del gobierno pero que, sin embargo, han decidido que no cejarán hasta que el pueblo se levante. Son magníficos, estos jóvenes fanáticos, creyentes sin Dios, héroes sin retórica ".

Los dos hombres escribieron juntos varios panfletos políticos que incluían Catecismo de un revolucionario (1869) que incluía el famoso pasaje: "El revolucionario es un hombre condenado. No tiene intereses privados, ni asuntos, sentimientos, vínculos, propiedad ni siquiera un nombre propio. Todo su ser es devorado por un propósito, un pensamiento". , una pasión: la revolución. En corazón y alma, no sólo de palabra sino de hecho, ha roto todo vínculo con el orden social y con todo el mundo civilizado, con las leyes, los buenos modales, las convenciones y la moral de ese mundo. Es su enemigo despiadado y continúa habitando en él con un solo propósito: destruirlo ".

Paul Avrich sostiene que Nechayev fue "uno de los primeros radicales rusos prominentes con un trasfondo completamente plebeyo". Vera Zasulich dijo en sus memorias que él "no era un producto de nuestro mundo, sino un extraño entre nosotros". Otro miembro de su grupo dijo que era un "verdadero revolucionario, un campesino que había conservado todo el odio de los siervos contra sus amos".

Catecismo de un revolucionario tuvo una gran influencia en los jóvenes estudiantes radicales de toda Europa. En agosto de 1869, Nechayev regresó a Rusia y se estableció en Moscú, donde estableció una organización terrorista secreta, People's Retribution. Cuando uno de sus miembros, Ivan Ivanovich Ivanov, cuestionó las ideas políticas de Nechayev, lo asesinó. El cuerpo fue cargado con piedras y arrojado a través de un agujero de hielo en un estanque cercano. Le dijo al resto del grupo, "el fin justifica los medios".

Nechayev escapó de Moscú, pero después de descubrir el cuerpo, unos trescientos revolucionarios fueron arrestados y encarcelados. Nechayev llegó a Locarno, donde vivía Mikhail Bakunin, en enero de 1870. Al principio, Bakunin se alegró de ver a Nechayev, pero la relación pronto se deterioró. Según Z.K. Ralli, Nechayev ya no mostró ninguna deferencia hacia su mentor. Nechayev les dijo a sus amigos que Bakunin había perdido el "nivel de energía y abnegación" necesarios para ser un verdadero revolucionario. Bakunin escribió que: "Si le presentas a un amigo, él procederá inmediatamente a sembrar disensión, escándalo e intriga entre tú y tu amigo y te hará pelear. Si tu amigo tiene una esposa o una hija, intentará seducir ella y dejarla embarazada para arrebatarla del poder de la moralidad convencional y sumergirla a pesar de sí misma en una protesta revolucionaria contra la sociedad ".

El alemán Lopatin llegó de Rusia con la noticia de que Nechayev era responsable del asesinato de Ivan Ivanovich Ivanov. Mikhail Bakunin le escribió a Nechayev: "Tenía completa fe en ti, mientras me engañabas. Resulté ser un completo tonto. Esto es doloroso y vergonzoso para un hombre de mi experiencia y edad. Peor que esto, arruiné mi situación". con respecto a las causas rusas e internacionales ".

Bakunin estaba completamente en desacuerdo con el enfoque del anarquismo de Nechayev, al que llamó su "falso sistema jesuita". Sostuvo que la revolución popular debe ser "dirigida invisiblemente, no por una dictadura oficial, sino por una anónima y colectiva, compuesta por quienes están a favor de la liberación total del pueblo de toda opresión, firmemente unidos en una sociedad secreta y actuando siempre y en todas partes. en apoyo de un objetivo común y de acuerdo con un programa común ". Añadió: "La verdadera organización revolucionaria no impone al pueblo nuevas regulaciones, órdenes, estilos de vida, sino que simplemente da rienda suelta a su voluntad y le da un amplio alcance a su autodeterminación y su organización económica y social, que debe ser creada por ellos mismos desde abajo y no desde arriba ... La organización revolucionaria debe hacer imposible después de la victoria popular el establecimiento de cualquier poder estatal sobre el pueblo - incluso el más revolucionario, incluso su poder - porque cualquier poder, como se llame a sí mismo, lo haría someter inevitablemente al pueblo a la antigua esclavitud en una nueva forma ".

Mikhail Bakunin le dijo a Nechayev: "Eres un hombre apasionado y dedicado. Esta es tu fuerza, tu valor y tu justificación. Si modificas tus métodos, desearía no solo seguir siendo aliado contigo, sino hacer que esta unión sea aún más estrecha. y más firme ". Le escribió a NP Ogarev que: "Lo principal por el momento es salvar a nuestro amigo confuso y descarriado. A pesar de todo, sigue siendo un hombre valioso, y hay pocos hombres valiosos en el mundo ... Lo amamos. , creemos en él, prevemos que su futura actividad será de inmenso beneficio para el pueblo. Por eso debemos desviarlo de su falso y desastroso camino ”.

Nechayev rechazó las opiniones de Bakunin y en el verano de 1870 se mudó a Londres, donde publicó una nueva revista llamada The Commune. Esta aventura terminó en un fracaso y finalmente regresó a Suiza, donde encontró trabajo como pintor de carteles. El 14 de agosto de 1872, Nechayev fue arrestado en Zurich y extraditado a Rusia.

Nechayev fue juzgado por el asesinato de Ivan Ivanovich Ivanov en enero de 1873. Dijo en la corte: "Me niego a ser esclavo de su gobierno tiránico. No reconozco al Emperador ni las leyes de este país". No respondió a ninguna pregunta y finalmente fue arrastrado desde el banquillo de los acusados ​​gritando: "¡Abajo el despotismo!" Fue declarado culpable y sentenciado a veinte años de trabajos forzados y enviado a la Fortaleza de San Pedro y San Pablo en San Petersburgo.

Mikhail Bakunin escribió a N. Ogarev: "Lo compadezco profundamente. Nadie me hizo nunca, e intencionalmente, tanto daño como él, pero lo compadezco de todos modos. Era un hombre de rara energía, y cuando nos conocimos ardía en él una llama muy ardiente y pura por nuestro pueblo pobre y oprimido; nuestra miseria nacional histórica y actual le causaba un sufrimiento real. En ese momento su comportamiento externo era bastante desagradable, pero su yo interior no se había ensuciado. autoritarismo y su voluntad desenfrenada que, muy lamentablemente y por su ignorancia junto con su maquiavelismo y métodos jesuíticos, finalmente lo hundieron irremediablemente en el fango ... Sin embargo, una voz interior me dice que Nechayev, que está perdido para siempre y ciertamente sabe que él está perdido, ahora llamará desde lo más profundo de su ser, deformado y manchado pero lejos de ser vil o común, toda su energía y coraje primitivos. Él perecerá como un héroe y esta vez no traicionará a nada ni a nadie. es mi creencia. W Veremos si tengo razón ".

Como señaló Paul Avrich: "Los últimos años de la vida de Nechayev los pasó en confinamiento solitario en la fortaleza de Peter-Paul ... Cuando el general Potapov de la policía secreta visitó su celda y le ofreció indulgencia si quería servir como espía, Nechayev lo golpeó en la cara y le hizo sangrar. Durante los dos años siguientes, sus manos y pies permanecieron encadenados hasta que la carne comenzó a pudrirse ".

Nechayev continuó involucrado en política y estuvo en contacto con el grupo People's Will mientras estaba en prisión. Planearon rescatarlo de la prisión, pero decidieron posponerlo hasta que asesinaran al zar Alejandro II. Esto tuvo lugar el 1 de marzo de 1881, pero todos los conspiradores fueron arrestados y finalmente ejecutados.

Sergei Nechayev murió de tisis y escorbuto en la Fortaleza de Pedro y Pablo el 21 de noviembre de 1882.

Tengo aquí conmigo a uno de esos jóvenes fanáticos que no conocen dudas, que no temen a nada y que se dan cuenta de que muchos de ellos perecerán a manos del gobierno pero que sin embargo han decidido que no cederán hasta que el pueblo se levante. Son magníficos, estos jóvenes fanáticos, creyentes sin Dios, héroes sin retórica.

El revolucionario es un hombre condenado. Él es su enemigo despiadado y continúa habitando con un solo propósito: destruirlo.

Desprecia la opinión pública. Odia y desprecia la moral social de su tiempo, sus motivos y manifestaciones. Todo lo que promueve el éxito de la revolución es moral, todo lo que la obstaculiza es inmoral. La naturaleza del verdadero revolucionario excluye todo romanticismo, toda ternura, todo éxtasis, todo amor.

Nechayev comenzó a contarme sus planes para llevar a cabo una revolución en Rusia en un futuro próximo. Me sentí terrible: fue realmente doloroso para mí decir "Eso es poco probable", "No sé nada de eso". Pude ver que hablaba muy en serio, que no se trataba de una charla inútil sobre la revolución. Él podía actuar y actuaría, ¿no era él el cabecilla de los estudiantes?

No podía imaginarme un placer mayor que servir a la revolución. Solo me había atrevido a soñar con eso, y sin embargo ahora decía que quería reclutarme, que de otra manera no habría pensado en decir nada. ¿Y qué sabía yo de "la gente"? Solo conocía a los siervos de la casa de Biakolovo y a los miembros de mi colectivo de tejedores, mientras que él mismo era trabajador por nacimiento.

La noche del 21 de noviembre de 1869, Ivanov fue atraído a una gruta en el parque de la Academia Agrícola con el pretexto de desenterrar una imprenta clandestina. Allí fue atacado y golpeado por Nechayev y cuatro cómplices. Nechayev trató de estrangularlo pero fue mordido severamente en la mano, por lo que sacó una pistola y disparó a Ivanov en la cabeza. De esta manera, Nechayev eliminó a un adversario potencial, mientras que al mismo tiempo incriminaba a sus camaradas para asegurar su obediencia a su autoridad. Fue un ejemplo extremo de su técnica para lograr el cumplimiento involucrando a sus camaradas en el crimen. Su víctima, sin embargo, no era un agente de la autocracia, sino uno de los suyos que había despertado el antagonismo del líder.

El asesinato de Ivanov causó sensación. Dostoievski usó el incidente en la trama de su novela. El poseído, con Verkhovensky en representación de Nechayev y Shatov, Ivanov. El descubrimiento del cuerpo de Ivanov cuatro días después del asesinato condujo al arresto de unos trescientos revolucionarios y al juicio de ochenta y cuatro Nechaevtsy en el verano de 1871. Uno de los condenados fue el yerno de Peter Lavrov, Michael Negreskul, quien Se había opuesto previamente a las tácticas de Nechayev en San Petersburgo y estaba entre aquellos a quienes Nechayev había tratado de comprometer enviando proclamas revolucionarias desde Suiza. Encarcelado en la fortaleza de Peter-Paul, Negreskul cayó enfermo de tisis y murió bajo arresto domiciliario en febrero de 1870. Mientras tanto, Nechayev se había escapado de Moscú hacia San Petersburgo, donde obtuvo un pasaporte falso y logró cruzar la frontera en Diciembre de 1869, dejando atrás a sus camaradas para hacerse cargo.

Lo compadezco profundamente (Sergei Nechayev). Veremos si tengo razón.


Sergey Nechayev

Sergey Gennadiyevich Nechayev (además Sergei Nechaev, Сергей Геннадиевич Нечаев) (nacido el 2 de octubre de 1847, muerto el 21 de noviembre o el 3 de diciembre de 1882) fue una figura revolucionaria rusa asociada con el movimiento nihilista. El movimiento nihilista fue un movimiento cultural ruso de la década de 1860 que cuestionó la validez de todos los valores e instituciones morales existentes. Se deriva de la palabra latina "Nihil", que significa "nada". Después del asesinato del zar Alejandro II, los nihilistas fueron conocidos en toda Europa como defensores del uso de la violencia como herramienta principal para el cambio político. Nechayev, en particular, era conocido por su búsqueda resuelta de la revolución por todos los medios necesarios, incluida la violencia política.


El catecismo comunista


“No se puede entender completamente el comunismo sin comprender a fondo la enorme importancia de este 'Catecismo'. Aquí está el verdadero secreto que hace que el comunismo funcione tan eficazmente en el fomento de la revolución en todos los países. Uno nunca comprenderá verdaderamente la psicología del comunista como persona, ni el asombroso éxito que ha logrado el comunismo como movimiento sin antes sopesar la contribución de Nechayev al marxismo. ¡El leninismo a través de su defensa de la autodestrucción como principio fundamental de la revolución!

El nombre de Nechayev es, hoy, casi desconocido. Sin embargo, debería incluirse con los de Marx y Lenin como los de los principales genios del mal cuyo impacto en la historia ha cambiado para siempre el mundo. El marxismo sería sólo otra teoría económica estéril sin la practicidad de Lenin. El mismo Lenin habría sido sólo un revolucionario socialista ineficaz sin Marx y Nechayev. En una palabra, ¡es el socialismo ciruela 'Nechayevismo' lo que equivale al comunismo! No hay un solo documento en posesión del estudiante serio del comunismo que se acerque al "Catecismo" de Nechayev en importancia para una comprensión profunda de la naturaleza real del comunismo. Sobrepasa en importancia incluso los escritos del propio Marx.

El Catecismo Revolucionario transformó a Lenin en un monstruo asesino sin valor. Le dio el terrible instrumento que ha hecho del comunismo el movimiento más importante y siniestro del siglo XX. es la guía del poder, el medio de transformación de los hombres corrientes en los "nuevos hombres comunistas", y mucho más.

Cuando lea el "Catecismo", escuchará ecos (horriblemente pervertidos) del ardiente celo misionero y la abnegación del cristianismo primitivo. Más que cualquier otro documento, el "Catecismo" es la ilustración del hecho de que "el comunismo es la perversión del cristianismo". Cualquier persona que lea y comprenda la importancia del 'Catecismo' nunca volverá a referirse al comunismo como un simple movimiento político más. Es mucho más que política.

Nada podría ser más útil que todos los que buscan combatir el comunismo se familiaricen plenamente con el Catecismo Revolucionario. Todavía hoy es el terrible secreto detrás del comunismo. Es la razón por la que no puede haber compromiso con los comunistas, ni negociaciones, ni apaciguamiento. ¡Léelo por ti mismo y teme! ¡Esta es la verdadera medida de tu enemigo! Las personas que se han preguntado cuál es la fuente del asombroso poder del comunismo ya no necesitan hacerlo. ¡El secreto ha salido a la luz! Comienza por la transformación del individuo espiritualmente desposeído en un revolucionario destructivo, utilizando un extraño proceso llamado deshumanización. En 1873, Sergey Nechayev, un oscuro revolucionario judío ruso, de 24 años, fue juzgado ante un tribunal en Moscú, acusado de asesinato. Su verdadero crimen fue aún mayor. «Descubrió la llave de la caja que contiene las fuerzas de disolución que destruyen el Estado. Él sabía esto y el tribunal estaba perfectamente consciente de que él lo sabía. Todos los días se presentaban las actas del juicio ante un zar. . . (La vida y la muerte de Lenin, Robert Payne, p. 20).

Nechayev, aunque muy joven, ya era un líder importante del vasto movimiento revolucionario conspirativo que secretamente estaba tejiendo su telaraña por toda Rusia. Hacia 1873, escribió un documento que Lenin debía leer y seguir al pie de la letra todos los días de su vida. Fue este documento llamado "El Catecismo Revolucionario" el que proporcionó a Lenin la fórmula con la que convirtió el marxismo en lo que los comunistas llaman "marxista-leninismo".

Nechavyev murió en prisión en 1882, pero sus asociados habían llevado el Catecismo Revolucionario a la atención personal de Lenin. Más tarde, Lenin se refirió a Nechayev como "este revolucionario titánico que dio su formulación tan sorprendente que quedaron impresas para siempre en la memoria". El propio Lenin añadió: «Debería publicarse todo Nechayev. Es necesario aprender y buscar todo lo que escribió ”.

Lenin usó los principios de este brutal Catecismo Revolucionario para llegar al poder. Más importante aún, los usó para asegurar que el comunismo permanecería en el poder (un secreto históricamente único que ninguna otra tiranía ha conocido) y para extender la revolución comunista por toda la tierra. Todos los comunistas, lo sepan o no, todavía están siguiendo el pacto devastador de Nechayev con la muerte y la destrucción "(M.S. McBirnie, Community Churches of America, P.O. Box 90, Glendale, CA 91309).


El catecismo revolucionario
por Sergey Nechayev (1847-1882)

Los deberes del revolucionario hacia sí mismo

1). El revolucionario es un hombre condenado. No tiene intereses personales, negocios, emociones, apegos, propiedad ni nombre. Todo en él está totalmente absorto en un solo pensamiento y en la única pasión por la revolución.

2). El revolucionario sabe que en lo más profundo de su ser, no sólo de palabra sino también de hecho, ha roto todos los lazos que lo atan al orden social y al mundo civilizado con todas sus leyes, moralidades y costumbres y con todas sus formas. convenciones generalmente aceptadas. Es su enemigo implacable y si continúa viviendo con ellos, es solo para destruirlos más rápidamente.

3). El revolucionario desprecia todas las doctrinas y se niega a aceptar las ciencias mundanas, dejándolas para las generaciones futuras. Solo conoce una ciencia: la ciencia de la destrucción. Por eso, pero solo por eso, estudiará mecánica, física, química y quizás medicina. Pero todo el día y toda la noche estudia la ciencia vital del ser humano, sus características y circunstancias, y todos los fenómenos del orden social actual. El objeto es siempre el mismo, la forma más segura y rápida de destruir todo el orden inmundo. (En Ustedes gentiles, (Harcourt, Brace & Co, Nueva York, 1924, Maurice Samuels explicó bien Génesis 3:15 y el conflicto irreconciliable entre la simiente de Caín y los hijos de Adán: "Hay dos fuerzas vitales en el mundo que conozco: judíos y gentiles , el nuestro y el tuyo ... No creo que esta diferencia primordial entre gentil y judío sea reconciliable. Tú y nosotros podemos llegar a un entendimiento, nunca a una reconciliación. Habrá irritación entre nosotros mientras estemos en contacto íntimo . Porque la naturaleza, la constitución y la visión nos separan de todos ustedes para siempre "(p. 19, 23)." Nosotros, los judíos, somos los destructores y seguiremos siendo los destructores. Nada de lo que puedas hacer satisfará nuestras demandas y necesidades.Destruiremos para siempre porque queremos un mundo propio "(p. 155).

4). El revolucionario desprecia la opinión pública. Desprecia y odia la moral social existente en todas sus manifestaciones. Para él, la moral es todo lo que contribuye al triunfo de la revolución. Inmoral y criminal es todo lo que se interpone en su camino.

5). El revolucionario es un hombre dedicado, despiadado con el Estado y con las clases educadas y no puede esperar piedad de ellos. Entre él y ellos existe, declarada u oculta, una guerra a muerte implacable e irreconciliable. Debe acostumbrarse a la tortura.

6). Tiránico consigo mismo, debe ser tiránico con los demás. Todos los tiernos y enervantes sentimientos de parentesco, amor, amistad, gratitud e incluso honor deben ser reprimidos en él y dar lugar a la fría y resuelta pasión por la revolución. Para él sólo existe un placer, un consuelo, una recompensa, una satisfacción, el éxito de la revolución. Día y noche debe tener un solo pensamiento, un objetivo, una destrucción sin piedad. Luchando a sangre fría e infatigablemente hacia este fin, debe estar preparado para destruirse a sí mismo y destruir con sus propias manos todo lo que se interponga en el camino de la revolución.

7). La naturaleza del verdadero revolucionario excluye todo sentimentalismo, romanticismo, enamoramiento y exaltación. También deben excluirse todo odio y venganza privados. Pasión revolucionaria, practica en cada momento del día hasta que se convierte en hábito. Debe emplearse con cálculo en frío. En todo momento y en todo lugar el revolucionario debe obedecer, no a sus impulsos personales, sino sólo a los que sirven a la causa de la revolución.

Las relaciones del revolucionario con sus camaradas

8). El revolucionario no puede tener amistad ni apego, excepto aquellos que han demostrado con sus acciones que, como él, están dedicados a la revolución. El grado de amistad, devoción y obligación hacia tal camarada está determinado únicamente por el grado de su utilidad para la causa de la destrucción revolucionaria total.

9). Es superfluo hablar de solidaridad entre revolucionarios. Toda la fuerza del trabajo revolucionario radica en esto. Los camaradas que posean la misma pasión y comprensión revolucionarias deberían, en la medida de lo posible, deliberar juntos sobre todos los asuntos importantes y llegar a conclusiones unánimes. Cuando finalmente se decide el plan, el revolucionario debe confiar únicamente en sí mismo. Al llevar a cabo actos de destrucción, cada uno debe actuar solo, nunca corriendo hacia otro en busca de consejo y ayuda, excepto cuando sean necesarios para el avance del plan.

10). Todos los revolucionarios deberían tener bajo su mando a revolucionarios de segundo, tercer o tercer grado, es decir, camaradas que no estén completamente iniciados. Estos deben considerarse como parte del capital revolucionario común puesto a su disposición. Por supuesto, este capital debería gastarse lo más económicamente posible para obtener de él el mayor beneficio posible. El verdadero revolucionario debe considerarse capital consagrado al triunfo de la revolución; no puede disponer personal y solo del capital sin el consentimiento unánime de los camaradas plenamente iniciados.

11). Cuando un camarada está en peligro y se plantea la cuestión de si debe salvarse o no, la decisión no debe tomarse sobre la base del sentimiento, sino únicamente en interés de la causa revolucionaria. Por lo tanto, es necesario sopesar cuidadosamente la utilidad del camarada contra el gasto de las fuerzas revolucionarias necesarias para salvarlo, y la decisión debe tomarse en consecuencia.

12). El nuevo miembro, habiendo dado prueba de su lealtad, no con palabras sino con hechos, puede ser recibido en la sociedad sólo por acuerdo unánime de todos los miembros.

13). El revolucionario entra en el mundo del Estado, de las clases privilegiadas, de la llamada civilización, y vive en este mundo sólo con el propósito de provocar su rápida y total destrucción. No es un revolucionario si siente simpatía por este mundo. No debería dudar en destruir cualquier posición, lugar o hombre de este mundo. Debe odiar a todos y todo lo que hay en él con el mismo odio. Lo peor para él es que si tiene alguna relación con sus padres, amigos o amantes, ya no es un revolucionario si se deja influir por estas relaciones.

14). Con el objetivo de una revolución implacable, el revolucionario puede y debe vivir con frecuencia dentro de la sociedad, pretendiendo ser completamente diferente de lo que realmente es, porque debe penetrar en todas partes, en todas las clases altas y medias, en las casas de comercio, las iglesias y el mundo. palacios de la aristocracia, y en los mundos de la burocracia y la literatura y el ejército, y también en la Tercera División y el Palacio de invierno del Zar.

15). Este sucio orden social se puede dividir en varias categorías. La primera categoría comprende a los que deben ser condenados a muerte sin demora. Los camaradas deben compilar una lista de los condenados de acuerdo con la gravedad relativa de sus crímenes y las ejecuciones deben llevarse a cabo de acuerdo con el orden preparado.

dieciséis). Cuando se hace una lista de los condenados y se prepara la orden de ejecución, no se debe considerar ningún sentimiento privado de indignación, ni es necesario prestar atención al odio que suscitan estas personas entre los compañeros o el pueblo. El odio y el sentimiento de indignación pueden incluso ser útiles en la medida en que incitan a las masas a rebelarse. Es necesario guiarse por la relativa utilidad de estas ejecuciones en aras de la revolución. Sobre todo, los que son especialmente enemigos de la organización revolucionaria deben ser destruidos, sus muertes violentas y súbitas producirán pánico en el gobierno, privándolo de su voluntad de actuar destituyendo a los partidarios más inteligentes y enérgicos.

17). El segundo grupo comprende a los que serán perdonados por el momento para que, mediante una serie de actos monstruosos, puedan llevar al pueblo a una rebelión inevitable.

18). La tercera categoría está formada por una gran cantidad de brutos en altos cargos que no se distinguen ni por su inteligencia ni por su energía, mientras disfrutan de riquezas, influencia, poder y altos cargos en virtud de su rango. Estos deben ser explotados de todas las formas posibles, deben estar implicados y enredados en nuestros asuntos, sus sucios secretos deben ser descubiertos y deben ser transformados en esclavos. Su poder, influencia y conexiones, su riqueza y su energía formarán un tesoro inagotable y una ayuda preciosa en todas nuestras empresas.

19). La cuarta categoría comprende funcionarios ambiciosos y liberales de diversos matices de opinión. El revolucionario debe fingir colaborar con ellos, seguirlos ciegamente y al mismo tiempo sacar a la luz sus secretos hasta que estén completamente en su poder. Deben estar tan comprometidos que no haya salida para ellos, y luego pueden usarse para crear desorden en el estado.

20). La quinta categoría está formada por aquellos doctrinarios, conspiradores y revolucionarios que tienen una gran figura en el papel o en sus camarillas. Deben ser impulsados ​​constantemente a hacer declaraciones de compromiso: como resultado, la mayoría de ellos será destruida, mientras que una minoría se convertirá en auténticos revolucionarios.


Sergei Nechayev - Historia

Escrito: 2 de junio de 1870
Fuente: De Michael Confino: "Hija de un revolucionario: natalie Herzen y el círculo Bakunin / Nechayev", trad. por Hilary Sternberg y Lydia Bott. Library Press, LaSalle, Illinois 1974
Transcripción / Marcado: Andy Carloff
Fuente en línea: RevoltLib.com 2021

Ahora me dirijo a usted y, a través de usted, a su Comité y al nuestro. Confío en que haya llegado a un lugar seguro donde, libre de pequeñas disputas y preocupaciones, pueda considerar tranquilamente su propia situación y la nuestra, la situación de nuestra causa común.

Comencemos por admitir que nuestra primera campaña que comenzó en 1869 está perdida y estamos vencidos. Golpeado por dos causas principales primero y ndash la gente, que teníamos cada Derecha la esperanza se levantaría, no se elevó. Parece que su copa de sufrimiento, la medida de su paciencia, aún no se ha desbordado. Aparentemente, no se ha encendido todavía en él ninguna confianza en sí mismo, ninguna fe en sus derechos y su poder, y no había suficientes hombres actuando en común y dispersos por toda Rusia capaces de despertar esta confianza. Segunda causa: nuestra organización se encontró deficiente tanto en la calidad y cantidad de sus miembros como en su estructura. Por eso fuimos derrotados y perdimos mucha fuerza y ​​mucha gente valiosa.

Este es un hecho indiscutible que debemos reconocer sin equívocos para convertirlo en un punto de partida para futuras deliberaciones y hechos.

Tú, y sin duda tus amigos también, te habías dado cuenta mucho antes de que me hablaras de ello. De hecho, se podría decir que nunca me hablaste de eso y tuve que adivinarlo por mí mismo a partir de muchas contradicciones evidentes en tu charla y finalmente convencerme por referencia al estado general de cosas que hablaba tan claramente que era imposible esconderlo incluso de amigos no iniciados. Más de la mitad te diste cuenta cuando me visitaste a Locarno. Sin embargo, me hablaste con total seguridad y de la manera más positiva sobre la inminencia de la inevitable revuelta. Me engañaste, mientras yo, sospechando o sintiendo instintivamente la presencia de engaño, consciente y sistemáticamente se negó a creerlo. Continuó hablando y actuando como si no me dijera nada más que la verdad. Si me hubieran mostrado la situación real durante su estancia en Locarno, tanto en lo que respecta a las personas como a la organización, habría escrito mi llamamiento a los oficiales con el mismo espíritu pero con diferentes palabras. Esto hubiera sido mejor para mí, para ti y, lo más importante, para la causa. No les habría hablado del inminente levantamiento.

No estoy enojado contigo y no te reprocho, sabiendo que si mientes u ocultas la verdad, lo haces sin interés propio y solo porque lo consideras útil a la causa. I, y todos nosotros, te amo sinceramente y te tengo un gran respeto porque nunca hemos conocido a un hombre más desinteresado y dedicado a la causa que tú.

Pero ni el amor ni el respeto pueden evitar que le diga con franqueza que el sistema del engaño, que se está convirtiendo cada vez más en su único sistema, su principal arma y medio, es fatal para la causa misma.

Pero antes de intentar, y espero lograrlo, demostrárselo, debo decir algunas palabras sobre mi actitud hacia usted y su Comité y trataré de explicar por qué, a pesar de todos los presentimientos y dudas racionales o instintivas que cada vez más me advirtieron. sobre la veracidad de sus palabras, hasta mi última visita a Ginebra hablé y actué como si las creyera sin reservas.

Se podría decir que me separaron de Rusia durante treinta años. De 1840 a 1851 estuve en el extranjero, primero con pasaporte, luego como & eacutemigr & eacute. En 1851, después de un encarcelamiento de dos años en las fortalezas de Sajonia y Austria, fui extraditado al gobierno ruso que me mantuvo prisionero durante otros seis años, primero en el revellín Alexeev de la Fortaleza de Pedro y Pablo, luego en Schl & Uumlsselburg. En 1857 me enviaron a Siberia y pasé dos años en el oeste y dos en el este de Siberia. En 1861 huí de Siberia y desde entonces, obviamente, no he vuelto a Rusia. Por lo tanto, en los últimos treinta años solo he vivido cuatro años (hace nueve años) desde 1857 hasta 1861 en libertad en Rusia, es decir. en Siberia. Esto, por supuesto, me dio la oportunidad de conocer mejor al pueblo ruso, a los campesinos, a la pequeña burguesía, a los comerciantes (específicamente a los comerciantes siberianos), pero no a la juventud revolucionaria. En mi época no había otros exiliados políticos en Siberia, excepto algunos decembristas y polacos. Es cierto que lo sabía además El cuatro PetrashevtsyEl propio Petrashevsky, Lvov y Tol, pero estas personas representaban sólo una especie de transición de los decembristas a la juventud real y eran doctrinarios, socialistas librescos, fourieristas y pedagogos. No conozco la juventud real en la que creo, esta clase sin clases, esta falange desesperada del pueblo y la revolución rsquos sobre la que he escrito varias veces y sólo ahora empiezo a aprender poco a poco.

La mayoría de los rusos que vinieron a Londres para rendir homenaje a Alexander Herzen eran personas respetables, escritores u oficiales con inclinaciones liberales y democráticas. El primer revolucionario ruso serio fue Potebnya, el segundo fue usted. No hablaré de Utin ni de los demás emigrantes de Ginebra. Así, antes de conocerte, la verdadera juventud revolucionaria rusa seguía siendo para mí. tierra desconocida.

No necesité mucho tiempo para comprender su seriedad y creerle. Estaba convencido y sigo estando convencido de que, aunque sean pocos, representan una empresa seria, el único movimiento revolucionario serio en Rusia. Convencido de esto, me dije a mí mismo que mi deber consistía en ayudarlo con todas mis fuerzas y medios y en aliarme tanto como fuera posible con su causa rusa. Esta decisión fue tanto más fácil para mí porque su programa, al menos durante el último año, no solo se parecía sino que era idéntico al mío, funcionó sobre la base de la experiencia total de una vida política bastante larga. Definamos en pocas líneas este programa en el que nos unimos por completo el año pasado y del que parece que ahora se está alejando en gran medida, pero al que yo, por mi parte, he permanecido fiel en un grado que me obligaría a romper todo relaciones políticas íntimas contigo, si tus convicciones y tu, o tus amigos y rsquo, la salida de ella fueran completamente definitivas.

El programa se puede expresar claramente en pocas palabras: destrucción total del marco del Estado y la ley y de toda la llamada civilización burguesa por una revolución espontánea de pueblos y rsquos, inviksiblemente dirigida, no por una dictadura oficial, sino por una anónima y sin nombre. uno colectivo, compuesto por los partidarios de la liberación total del pueblo y rsquos de toda opresión, firmemente unidos en una sociedad secreta y actuando siempre y en todas partes en apoyo de un objetivo común y de acuerdo con un programa común.

Tal era el ideal y tal era el plan a partir del cual me uní a ustedes y les di la mano para realizarlo. Tú mismo sabes lo fiel que permanecí a la promesa de la unión que reconocí. Sabes cuánta fe tenía en ti, habiéndome convencido una vez de tu seriedad y de la similitud de nuestros programas revolucionarios. No pregunté quiénes eran tus amigos, ni cuántos. No comprobé tu fuerza, tomé tu palabra.

¿Creí por debilidad, por ceguera o por estupidez? Tú mismo sabes que esto no es así. Sabes muy bien que nunca fui dado a la fe ciega. Que incluso el año pasado, cuando hablamos a solas, y una vez en Ogarev & rsquos y en su presencia, te dije claramente que no debíamos creerte, ya que eras muy capaz de mentir cuando pensabas que una mentira podría ser útil para la causa. Por lo tanto, no teníamos otra garantía de la veracidad de sus palabras que su evidente sinceridad y su indudable devoción a la causa. Esta fue una garantía importante que, sin embargo, no te salvó a ti de errores y a nosotros de pifias si te seguimos ciegamente.

A pesar de esta convicción de la que te hablé varias veces, me mantuve en contacto contigo y te ayudé en todas partes y tanto como pude. ¿Quieres saber por qué lo hice?

En primer lugar, porque, hasta su salida de Ginebra hacia Rusia, nuestros programas eran realmente idénticos. De esto me convencieron no sólo nuestras conversaciones diarias, sino el hecho de que todos mis escritos, concebidos e impresos mientras usted estuvo aquí, suscitaron en ustedes una respuesta solidaria precisamente sobre los puntos que expresaban más claramente nuestro programa común y porque sus escritos , impresa el año pasado, tenía el mismo carácter.

En segundo lugar, porque reconociendo tu fuerza, devoción, pasión y poder de pensamiento reales e infatigables, te consideré, y sigo considerándote, capaz de unir a tu alrededor fuerzas reales, no por tu propio bien sino por la causa. Me dije a mí mismo y a Ogarev que si aún no están unidos, necesariamente lo estarán en breve.

En tercer lugar, debido a todos los rusos que conocía, te consideraba el más capaz de llevar a cabo esta empresa y me dije a mí mismo y a Ogarev que no tenía sentido esperar a otro hombre, que los dos éramos viejos y era improbable que nos encontráramos. otro hombre más dedicado y más capaz que tú. Por eso, si queremos aliarnos con la causa rusa, debemos aliarnos contigo y con nadie más. No conocemos a su Comité, ni a su Sociedad, y solo podemos formarnos una opinión sobre ellos a través de usted. Si es sincero, ¿por qué sus amigos presentes y futuros no deberían serlo también? Tu seriedad fue para mí una garantía de que, por un lado, no admitirías en tu empresa a personas inútiles y, por otro, que no te quedarás solo y que intentarás crear una fuerza colectiva.

Tiene, es cierto, un punto débil que me asombró desde los primeros días de nuestra relación y al que, lo confieso, no le di la suficiente importancia. Esta es tu inexperiencia, tu ignorancia de la vida y de las personas y, asociado a esto, un fanatismo rayano en el misticismo. Su ignorancia de las condiciones sociales, las costumbres, la moral, las ideas y los sentimientos habituales del llamado mundo educado lo vuelve incapaz incluso ahora de actuar con éxito en este entorno, incluso con miras a su destrucción. Todavía no sabes cómo adquirir influencia y poder dentro de él, lo que seguramente conducirá a errores inevitables cada vez que las necesidades de la causa te pongan en contacto con ella. Esto quedó claramente demostrado en su infortunado intento de publicar Kolokol en condiciones imposibles. Pero hablaremos de Kolokol más tarde. Esta ignorancia de los hombres conduce a errores inevitables. Exige demasiado y espera demasiado de la gente, dándoles tareas más allá de sus fuerzas en la creencia de que todas las personas deben estar llenas de la misma pasión que lo anima a usted. Al mismo tiempo, no crees en ellos y, en consecuencia, no tomas en consideración la pasión que se despierta en ellos, su orientación, su devoción honesta e independiente por tu objetivo. Intentas someterlos, asustarlos, atarlos con controles externos que en su mayoría resultan inadecuados, de modo que una vez que llegan a tus manos nunca puedan liberarse. Y al mismo tiempo se escapan, y seguirán escapándose mientras no cambies tu comportamiento hacia ellos, mientras no mires dentro de ellos la razón principal para unirse a ti. ¿Recuerdas lo enfadado que estabas cuando te llamé? Abrek y tu catecismo un catecismo de Abreks? Dijiste que todos los hombres deben ser tales, que la renuncia total a sí mismos, a todos los deseos, placeres, sentimientos, afectos y lazos personales, debe ser una condición normal, natural y cotidiana de todos sin excepción. Usted deseaba, y aún desea, convertir su propia crueldad desinteresada, su propio fatanticismo verdaderamente extremo, en una regla de la vida común. Deseas un absurdo, una imposibilidad, una negación total de la naturaleza, el hombre y la sociedad. Este deseo es fatal porque te obliga a gastar tus fuerzas en vano. siempre disparando para fallar. Ningún hombre, por fuerte que sea, y ninguna sociedad, por perfecta que sea su disciplina y por muy poderosa que sea su organización, puede conquistar la naturaleza. Sólo los fanáticos religiosos y los ascetas pudieron intentar conquistarlo y por eso no me sorprendió mucho, ni me sorprendió mucho, cuando reconocí en ti un cierto idealismo místico, panteísta. En relación con su orientación característica, esto me pareció completamente obvio, pero completamente absurdo. Sí, querido amigo, no eres un materialista como nosotros los pecadores, sino un idealista, un profeta como un monje de la Revolución, tu héroe no debería ser Babeuf, ni siquiera Marat, sino una especie de Savonarola. Según tu forma de pensar, estás más cerca de los jesuitas que de nosotros. Eres un fanático. Ésta es tu enorme y peculiar fuerza. Pero al mismo tiempo esta es tu ceguera, y la ceguera es una debilidad grande y fatal, la energía ciega yerra y tropieza, y cuanto más poderosa es, más inevitables y graves son las meteduras de pata. Sufre de una enorme falta de sentido crítico sin el cual es imposible evaluar personas y situaciones, y conciliar medios con fines.

Todo esto lo entendí y me di cuenta el año pasado. Pero para mí todo esto se equilibró a su favor con dos consideraciones. En primer lugar, reconocí (y aún reconozco) en ti una fuerza grande y, se podría decir, perfectamente pura, libre de cualquier mezcla de amor propio o vanidad, como nunca había conocido en ningún ruso. En segundo lugar, me dije y me sigo diciendo a mí mismo que todavía eres joven y de todo corazón, y que al no tener caprichos egoístas y autoengaños personales, no puedes permanecer mucho tiempo en el camino equivocado y bajo un engaño que es fatal para la causa. Todavía estoy convencido de esto.

Finalmente, vi y sentí claramente que estabas lejos de tener plena confianza en mí y en muchos aspectos trataste de utilizarme como un medio para objetivos inmediatos que desconocía. Pero esto no me molestó en absoluto.

En primer lugar, me gustó su silencio sobre las personas involucradas en su organización y la convicción de que en tales movimientos incluso las personas más confiables deben saber solo lo que es. prácticamente necesarios para el éxito de su empresa en particular. Me hará usted la justicia de admitir que nunca le hice preguntas indiscretas. Incluso si, en contra de su deber, me hubiera dado algunos nombres, no habría conocido a las personas a las que pertenecían esos nombres. Hubiera tenido que juzgarlos por tu palabra, y creí y creo en ti. Compuesto por personas como usted que se han ganado su total confianza, creo que el Comité debería gozar de la misma confianza en nosotros.

La pregunta es: ¿Existió realmente su organización o solo la iba a crear de una forma u otra? Si existió, ¿era grande, al menos representaba un embrión de poder, o todo esto existía solo como una esperanza? ¿Existió nuestro santo de los santos, el Comité mismo, en la forma que describiste y con la indudable unidad de fuerzas por la vida o la muerte y ndash o solo lo ibas a crear? En una palabra, ¿era usted el único representante de un poder individual bastante respetable o de un poder colectivo ya existente? Y si la sociedad y el Comité Central realmente existieron, y asumiendo la participación en ella (particularmente en el Comité) sólo de personas verdaderas, firmes, fanáticamente devotas y desinteresadas como usted, surge todavía otra pregunta: estaba y está allí en ella. ¿suficiente sentido común y conocimiento, suficiente preparación teórica y capacidad para comprender las condiciones y relaciones del pueblo y las clases rusas para que el Comité revolucionario sea efectivo para cubrir toda la vida rusa y penetrar en todos los estratos sociales con una organización realmente poderosa? La sinceridad de la causa depende de la ferviente energía de los participantes, su éxito de su sentido común y conocimiento.

Para descubrir esto tanto en lo que respecta al desarrollo real como al potencial, es decir. en el espíritu de su movimiento, le hice muchas preguntas y debo confesar que sus respuestas no me satisfacen en lo más mínimo. Por mucho que se moviera y esquivara, me dijo, a pesar suyo, que su sociedad seguía siendo numéricamente insignificante y carecía de fondos. Tenía todavía muy poco sentido común, conocimiento y habilidad. Pero el Comité lo creas tú y ciertamente a partir de personas como tú, entre las que eres uno de los mejores y más decididos. Eres el creador y, hasta ahora, líder de la sociedad. Todo esto, querido amigo, lo entendí y aprendí el año pasado. Pero esto no me impidió de ninguna manera unirme a usted, reconocer en usted a un activista inteligente y apasionadamente devoto de un tipo que es raro, y estar seguro de que había logrado encontrar al menos algunas personas como usted y unirse a ellas. También estaba, y sigo estando, seguro de que con experiencia y una aspiración sincera e incansable pronto lograrías ese conocimiento, sabiduría y habilidad sin los cuales no es posible el éxito. Y como no supuse, y no creo ahora, que pueda existir en Rusia además de tu grupo otro grupo tan serio como el tuyo, decidí, a pesar de todo, seguir unido a ti.

No te reproché que siempre trataste de exagerar tu fuerza conmigo. Este es un gesto objetivo, a menudo útil y a veces audaz de todos los conspiradores. Es cierto que vi sus intentos de engañarme como prueba de su conocimiento aún insuficiente de la gente. Me pareció que por nuestras charlas debería haber comprendido que para atraerme no era necesario presentar pruebas de un poder ya existente y organizado, sino sólo pruebas de una determinación inquebrantable y razonable de crear tal poder. También comprendí que aparecías ante mí como si fueras un enviado de una organización existente y bastante poderosa. Por lo tanto, le pareció que se colocaba en una posición para presentar sus condiciones como emanadas de un gran poder, mientras que en realidad aparecía ante mí como una persona que estaba en el proceso de reunir fuerzas. Debería hablar conmigo como un igual, de persona a persona, y someterme a mi [aprobación] su programa y [plan] de acción.

Pero esto no entró en sus cálculos. Se dedicó demasiado fanáticamente a su plan y su programa para someterlos a la crítica de nadie. Y en segundo lugar, no tuviste suficiente fe en mi devoción por la causa, en mi comprensión de ella, para mostrarme la causa como realmente era. Eras escéptico sobre todo & eacutemigr & eacutesy tenías razón. Con respecto a mí, probablemente fue menos escéptico que con respecto a los demás, porque le di demasiadas pruebas de mi disposición a servir a la causa sin exigencias personales ni cálculos vanagloriosos. Pero todavía me consideraba un indalid cuyos consejos y conocimientos a veces podían ser útiles, pero no más cuya participación en sus fervientes esfuerzos hubiera sido superflua e incluso dañina. Vi esto muy bien pero no me ofendió. Sabías que esto no podría impulsarme a romper contigo. No era asunto mío demostrarle que no era un caso tan desesperadamente inadecuado para un movimiento apasionado y real, como pensaba. Lo dejé (y lo dejo) al tiempo y a tu propia experiencia para convencerme de lo contrario.

Al mismo tiempo existía, y sigue existiendo, una circunstancia especial que me obligó y me obliga a ser especialmente cuidadoso en relación con todos los asuntos y personas de Rusia. Esta es mi total falta de fondos. He luchado con la pobreza toda mi vida, y cada vez que he logrado emprender y hacer algo más o menos útil, he tenido que hacerlo no con el mío propio, sino con el dinero de otras personas y rsquos. Durante mucho tiempo me ha atraído toda una nube de calumnias y reproches, especialmente de parte de los canallas rusos.

Estos tipos han manchado totalmente mi reputación y, por lo tanto, han paralizado mis actividades en gran medida. Necesitaba toda la pasión genuina y la determinación sincera que reconozco en mí, por experiencia y no con jactancia, para evitar que rompa y descontinúe mis actividades. También sabe cuán falsos e innobles son los rumores sobre mi lujo personal, sobre mis intentos de hacer una fortuna a expensas de otros y engañándolos. A pesar de esto, el ruso & eacutemigr & eacute los canallas, Utin y compañía, se atreven a llamarme estafador y explotador egoísta, yo, que desde que tengo memoria nunca he vivido o querido vivir para mi propio placer y siempre he luchado por la liberación de los demás. No tomes esto como una jactancia y ndash lo digo a usted y a los amigos. Siento que es necesario y correcto decírselo de una vez por todas.

Está claro que para dedicarme plenamente al servicio de la causa, debo tener los medios para vivir. Estoy envejeciendo. Ocho años de prisión me han llevado a una enfermedad crónica y mi salud deteriorada exige ciertos cuidados y ciertas condiciones para que pueda servir útilmente a la causa. También tengo esposa e hijos a quienes no puedo condenar a muerte de hambre. Intento reducir los gastos al mínimo, pero todavía no puedo existir sin una determinada suma mensual. ¿Dónde puedo conseguir esta suma si entrego todo mi trabajo a la causa común?

Hay otra consideración. Habiendo fundado hace algunos años la secreta Unión Revolucionaria Internacional, no puedo ni abandonaré en ella para dedicarme por completo a la causa rusa. Y además, en mi opinión, la causa internacional y la rusa son una misma cosa. Hasta ahora la causa internacional no me proporcionó los medios de subsistencia, sino que solo me involucró en gastos. Ésta, en pocas palabras, es la clave de mi situación. Comprenderás que esta pobreza por un lado, y la calumnia innoble que me ha extendido el ruso & eacutemigr & eacutes por el otro, obstaculizarme en relación con todas las personas nuevas y con todas mis actividades. Ya ves cuántas razones había para no imponerme a ti, para no exigir tu confianza en mayor medida de lo que consideraste útil para esperar hasta que tú y tus amigos finalmente estuvieran convencidos de la posibilidad, la utilidad y la necesidad de la confianza. .

Al mismo tiempo, vi y sentí muy intensamente que al acercarte a mí, no como un igual, ni como una persona confiada o digna de confianza, tú me consideraste, de acuerdo con tu sistema y obedeciendo, por así decirlo, a la lógica de la necesidad, un tres -Cuarto ciego pero experimentado instrumento de la causa y usé mi nombre y mi actividad como medio. Así, de hecho, al carecer del poder que pretendía tener, utilizó mi nombre para crear poder en Rusia. De modo que mucha gente piensa que estoy a la cabeza de una sociedad secreta de la que, como ustedes saben, no sé nada.

¿Debería haber permitido que mi nombre se utilizara como medio de propaganda y con el fin de atraer a personas a una organización cuyos planes y objetivos inmediatos eran tres cuartos desconocidos para mí? Sin dudarlo respondo afirmativamente, sí, podría y debería. Estas son mis razones:

En primer lugar, siempre estuve convencido de que el Comité Revolucionario Ruso podía y debía actuar solo dentro de Rusia, y es un absurdo liderar la revolución rusa desde el exterior.

Si usted y sus amigos permanecieran en el extranjero durante mucho tiempo, debería haberlo proclamado incapaz de seguir siendo miembros del Comité. Si te vuelves & eacutemigr & eacutes, como yo he tenido, tendrá que aceptar órdenes, en lo que respecta a cualquier movimiento ruso, del liderazgo indiscutible de un nuevo Comité en Rusia reconocido por usted sobre la base de programas y planes mutuamente discutidos, mientras que usted mismo habría crear un Comité Ruso en el Extranjero para la gestión independiente de todas las relaciones, actividades, individuos y grupos rusos en el extranjero, de acuerdo con las opiniones del Comité Ruso, pero con la autonomía adecuada en la elección de hombres y métodos de acción y, lo que es más importante, en completo acuerdo con la Unión Internacional. En tal caso, exigiría, como mi deber y derecho, la membresía total de este Comité Ruso en el Extranjero, lo cual hice, por cierto, en mi última carta al Comité y a usted, reconociendo el hecho de que el Comité Ruso debe estar dentro de Rusia misma. Evidentemente, no deseaba ni podía volver a Rusia, por lo que no deseo ser miembro de ella. Conocí su programa y los objetivos generales de su actividad a través de ti. Estuve totalmente de acuerdo con usted y le expresé mi disposición y mi firme resolución de ayudarlo y servirlo por todos los medios a mi alcance. Ya que usted consideraba que mi nombre era útil para atraer gente nueva a tu organización, te di mi nombre. Sabía que se usaría para la causa y nuestro programa común y que tu carácter era una garantía de esto, y no temía que, como consecuencia de errores y desatinos, me condenaran en general y estoy acostumbrado a los insultos.

Sin embargo, recuerde que el verano pasado acordamos que todos los esfuerzos de Rusia y las personas en el extranjero deberían ser conocidos por mí, y nada de lo que se hizo o emprendió en el extranjero debería hacerse sin mi conocimiento y consentimiento. Esta fue una condición esencial. En primer lugar, porque conozco el mundo exterior mucho mejor que cualquiera de ustedes y, en segundo lugar, porque una solidaridad ciega y dependiente con ustedes en acciones y publicaciones en el extranjero puede entrar en conflicto con mis deberes y derechos como miembro de la Unión Internacional. Esta condición, como veremos, no fue realizada por usted y si no va a ser llevado a cabo completamente, Me veré obligado a romper todas las relaciones políticas íntimas con usted.

Para empezar, mis puntos de vista son diferentes en el sentido de que no reconocen la utilidad, ni siquiera la posibilidad, de ninguna revolución que no sea una revolución social espontánea o popular. Estoy profundamente convencido de que cualquier otra revolución es deshonesta, dañina y significa la muerte de la libertad y del pueblo. Los condena a una nueva miseria y una nueva esclavitud. Pero el punto principal es que ahora cualquier otra revolución se ha vuelto imposible e inalcanzable. Centralización y civilización de los ferrocarriles, el telégrafo, nuevas armas y nueva organización militar en general las técnicas de administración, es decir., la ciencia de la esclavización y explotación sistemáticas de las masas populares y la ciencia y la represión de las personas y los rsquos y todos los demás disturbios, cuidadosamente elaborada, probada mediante experimentos y perfeccionada en los últimos setenta y cinco años de la historia contemporánea, y todo esto tiene un efecto El presente armó al estado con un poder tan enorme que todas las conspiraciones secretas y los intentos no populares, los ataques repentinos, las sorpresas y los golpes de estado están destinados a ser destrozados contra él. Sólo puede ser conquistado por una revolución espontánea de pueblos y rsquos.

Por lo tanto, el único objetivo de una sociedad secreta debe ser, no la creación de un poder artificial fuera del pueblo, sino el despertar, unir y organizar el poder espontáneo del pueblo, por lo tanto, el único ejército revolucionario real posible, no está fuera. la gente, es la gente misma. Es imposible despertar a la gente artificialmente. Las revoluciones de los pueblos nacen del curso de los acontecimientos, o de las corrientes históricas que, de manera continua y generalmente lenta, fluyen subterráneas e invisibles dentro de los estratos populares, abrazándolos, penetrando y socavando cada vez más, hasta que emergen de la tierra y rompen sus aguas turbulentas. todas las barreras y destruir todo lo que obstaculice su curso.

Tal revolución no puede inducirse artificialmente. Incluso es imposible acelerarlo, aunque no tengo ninguna duda de que una organización eficiente e inteligente puede facilitar la explosión. Hay períodos históricos en los que las revoluciones son simplemente imposibles, hay otros períodos en los que son inevitables. ¿En cuál de los dos períodos nos encontramos hoy? Estoy profundamente convencido de que estamos en un período de revolución popular general e inevitable. Me abstendré de probar la verdad de esta convicción porque esto me llevará demasiado lejos. Además, no es necesario que lo demuestre cuando me dirijo a un hombre y personas que, creo, comparten plenamente esta convicción. Sostengo que una revolución social popular es inevitable en todas partes dentro de Europa en su conjunto. ¿Se incendiará pronto y dónde primero? ¿En Rusia, o en Francia, o en cualquier otro lugar de Occidente? Nadie puede predecir. Quizás se encienda dentro de un año o incluso antes, o quizás dentro de diez o veinte años. Esto no importa, y las personas que pretenden servirlo honestamente, no sirven para su propio placer. Todas las sociedades secretas que quieran serle realmente útiles deben, ante todo, renunciar a todo nerviosismo, a toda impaciencia. No deben dormir al contrario, deben estar lo más preparados posible cada minuto del tiempo, alerta y siempre capaces de aprovechar cada oportunidad. Pero, al mismo tiempo, deben ser encauzados y organizados, no con miras a un levantamiento inminente, sino con el objetivo de un trabajo subterráneo largo y paciente, tomando como ejemplo a tus amigos los padres jesuitas.

Limitaré mis consideraciones a Rusia. ¿Cuándo estallará la revolución rusa? No sabemos. Muchos, y yo un pecador entre ellos, esperábamos que surgiera un pueblo en 1870, pero el pueblo no se despertó. ¿Debemos concluir que el pueblo ruso puede prescindir de la revolución, que ésta los pasará de largo? No, esta conclusión es imposible, sería una tontería. Quien conozca la situación desesperada, de hecho crítica, de nuestro pueblo económica y políticamente y, por otro lado, la absoluta incapacidad de nuestro gobierno y nuestro estado no solo para alterarlo, sino para mejorarlo en absoluto, una incapacidad que no proviene de uno o Otra característica de los individuos en nuestro gobierno, pero desde la esencia misma de cualquier estructura de gobierno y nuestro gobierno en particular, debe concluir que la revolución del pueblo ruso es inevitable. No solo es negativa sino positivamente inevitable, porque nuestro pueblo, a pesar de su ignorancia, ha llegado históricamente a un ideal que se esfuerza, consciente o no, por alcanzar. Este ideal es la propiedad común de la tierra libre de la opresión estatal y toda extorsión. El pueblo trató de lograr esto bajo el Falso Dimitris, bajo Stenka Razin y bajo Pugachev, y todavía lo intenta mediante continuos disturbios que, sin embargo, están dispersos y, por lo tanto, siempre reprimidos.

Simplemente he señalado las dos características principales del ideal del pueblo ruso y rsquos y no pretendo describirlo completamente en unas pocas palabras. No se sabe qué más existe en las aspiraciones intelectuales del pueblo ruso y qué surgirá a la luz del día con la primera revolución.Por el momento me basta con demostrar que nuestra tierra no es una página en blanco en la que cualquier sociedad secreta pueda escribir lo que quiera y, por ejemplo, su Programa Comunista. Ha elaborado, en parte conscientemente, probablemente las tres cuartas partes inconscientemente, su propio programa que la sociedad secreta debe llegar a conocer o adivinar y al que tendría que adaptarse si quiere tener éxito.

Es un hecho indiscutible y bien conocido que bajo Stenka Razin y también bajo Pugachev, cada vez que el levantamiento del pueblo y rsquos tuvo éxito durante un tiempo, el pueblo hizo una sola cosa: tomaron todas las tierras en propiedad común, enviaron a la nobleza terrateniente y a los Funcionarios del gobierno zar & rsquos, a veces el clero también, al diablo y organizaron su propia comuna libre. Esto significa que nuestro pueblo guarda en su memoria y como ideal un elemento precioso que el pueblo occidental no posee, es decir, una comunidad económica libre. En la vida y el pensamiento de nuestra gente y rsquos hay dos principios, dos hechos sobre los que podemos construir: disturbios frecuentes y una comunidad económica libre. Hay un tercer principio, un tercer hecho, este es el de los cosacos y el mundo de los bandidos y ladrones que incluye tanto la protesta contra la opresión por parte del estado como por la sociedad patriarcal e incorpora, por así decirlo, las dos primeras características.

Los frecuentes disturbios, aunque siempre son provocados por circunstancias accidentales, tienen sin embargo causas generales y expresan la profunda y generalizada insatisfacción de la población. Constituyen, en cierto modo, un fenómeno cotidiano y habitual de la vida del pueblo ruso. No hay pueblo en Rusia que no esté profundamente descontento por su condición, que no experimente pobreza, hacinamiento, opresión, y que no esconda, en lo más profundo de su corazón colectivo, el deseo de apoderarse de todas las tierras pertenecientes a los terratenientes. y luego el de los campesinos más ricos (kulaks), y la convicción de que ese es su indudable derecho. No hay aldea que, con habilidad, no pueda ser inducida a rebelarse. Si las aldeas no se rebelan más a menudo, es por miedo o por darse cuenta de su debilidad. Esta conciencia proviene de la desunión de las comunas campesinas, de la falta de solidaridad real entre ellas. Si cada pueblo supiera que cuando se levanta, todos los demás se levantarán, se podría decir con certeza que no hay ningún pueblo en Rusia que no se rebele. De ahí se sigue que el primer deber, propósito y objetivo de una organización secreta es despertar en todas las comunidades campesinas la conciencia de su inevitable solidaridad y así despertar al pueblo ruso a la conciencia de su poder; en otras palabras, fusionar la multitud. de las revueltas campesinas privadas en una revuelta general de todos los pueblos y rsquos.

Uno de los principales medios para el logro de este objetivo, estoy profundamente convencido, deben y deben ser nuestros cosacos libres, nuestros innumerables vagabundos santos y no tan santos (Brodiagi), peregrinos, miembros de & rdquocomenzado"sectas, ladrones y bandidos", todo este amplio y numeroso mundo subterráneo que desde tiempos inmemoriales ha protestado contra el estado y el estatismo y contra la civilización teutónica del látigo. Esto se expresó en la hoja ancha anónima. Declaración de la cuestión revolucionaria lo que provocó un aullido de indignación de todos nuestros vanagloriosos charlatanes que toman sus doctrinarias palabras bizantinas por hechos. Esto, sin embargo, es bastante correcto y está confirmado por toda nuestra historia. El mundo de los cosacos, ladrones, bandidos y vagabundos jugó el papel de catalizador y unificador de revueltas separadas bajo Stenka Razin y bajo Pugachev. La fraternidad vagabunda son los mejores y más verdaderos conductores del pueblo y la revolución rsquos, promotores del descontento popular general, este precursor de la revuelta popular. ¿Quién no sabe que los vagabundos, dada la oportunidad, se convierten fácilmente en ladrones y bandidos? De hecho, ¿quién de nosotros en Rusia no es un bandido y un ladrón? ¿Es quizás el gobierno? ¿O nuestros especuladores y fijadores oficiales y privados? ¿O nuestros terratenientes y nuestros comerciantes? Por mi parte, no puedo tolerar ni el bandolerismo ni el robo, ni ninguna otra violencia antihumana. Pero lo confieso, si tuviera que elegir entre el bandolerismo y el robo de quienes ocupan el trono y disfrutan de todos los privilegios. y el robo y el bandolerismo popular, sin dudarlo me pondría del lado de este último. Lo encuentro natural, necesario e incluso, en cierto sentido, legal. Debo confesar que el mundo popular de los bandidos está lejos de ser hermoso desde el punto de vista verdaderamente humano. Pero, ¿qué hay de bello en Rusia? ¿Hay algo más sucio que nuestro respetable mundo oficial o civilizado, burgués y decente, que esconde bajo su suave forma occidental la más horrible depravación de pensamientos, sentimientos, relaciones y hechos, o en el mejor de los casos un vacío triste e ineludible? Por otro lado, la depravación de las personas y rsquos es natural, contundente y vital. Mediante el sacrificio durante muchos siglos, el pueblo se ha ganado el derecho a él. Es una poderosa protesta contra la raíz de toda depravación y contra el estado y, por lo tanto, contiene las semillas del futuro. Por eso estoy del lado del bandolerismo popular y veo en él una de las herramientas más esenciales para la futura revolución de los pueblos y rsquos en Rusia.

Entiendo que esto podría enfurecer a nuestros idealistas escrupulosos o incluso sin escrúpulos e idealistas ndash de todos los colores, desde Utin hasta Lopatin, que imaginan que pueden imponer a la gente sus ideas, su voluntad y su modo de acción a través de una organización secreta artificial. No creo en esta posibilidad y estoy convencido de que tan pronto como el Estado de toda Rusia sea destruido, de donde sea que venga esta destrucción, la gente no se levantará por Utin & rsquos, o Lopatin & rsquos, ni siquiera por tu ideal, pero para los suyos, que ninguna fuerza conspirativa artificial será capaz de contener o incluso alterar su nativo movimiento y ndash ya que ninguna presa puede contener un océano turbulento. Ustedes, amigos míos, serán enviados volando como astillas de madera, si no saben nadar con la corriente popular. Estoy seguro de que con la primera gran revuelta popular, el mundo de los vagabundos, ladrones y bandoleros, que está firmemente arraigado en nuestra vida y constituye una de sus manifestaciones esenciales, estará en movimiento y se moverá con fuerza y ​​no con debilidad.

Sea bueno o malo, es un hecho indiscutible e inevitable, y quien realmente desee una revolución popular rusa, quiera servirla, ayudarla, organizarla, no sólo en papel sino de hecho, debe saberlo. Además, debe tener en cuenta este hecho y no tratar de evitarlo, debe establecer relaciones conscientes y prácticas con él y poder utilizarlo como un poderoso instrumento para el triunfo de la revolución. No sirve de nada ser demasiado escrupuloso al respecto. Quien quiera conservar su pureza ideal y virginal debe permanecer en el estudio, soñar, pensar, escribir discursos o poesía. Quien quiera ser un verdadero revolucionario en Rusia debe quitarse los guantes; ningún guante lo salvará del profundo y omnipresente barro ruso. El mundo ruso, tanto Estado privilegiado como popular, es un mundo terrible. Sin duda, una revolución rusa será una revolución terrible. Quien tenga miedo de los horrores o la suciedad debe alejarse de este mundo y de esta revolución. Quien quiera servir a este último debe saber a qué se enfrenta, debe fortalecer sus nervios y estar preparándose para cualquier cosa.

No es fácil utilizar el mundo del bandolerismo como arma de la revolución popular y rsquos, como catalizador de revueltas populares separadas. Reconozco la necesidad, pero, al mismo tiempo, soy plenamente consciente de mi incapacidad para esta tarea. Para emprenderlo y llevarlo a cabo, hay que estar dotado de nervios fuertes, la fuerza de un gigante, convicciones apasionadas y voluntad férrea. Puede encontrar personas así en sus filas. Pero las personas de nuestra generación y con nuestra educación son incapaces de hacerlo. Unirse a los bandidos no significa convertirse en uno de ellos, compartir con ellos todas sus inquietudes pasiones, desgracias, propósitos, sentimientos y acciones frecuentemente innobles, sino darles nuevas almas y despertar con ellos un nuevo objetivo verdaderamente popular. Esta gente salvaje y cruelmente grosera tiene una naturaleza fresca, fuerte, no probada y no utilizada que está abierta a la propaganda viva, obviamente sólo si la propaganda es viva y no doctrinaria y es capaz de llegar a ellos. Podría decir mucho más sobre este tema si continuara nuestra correspondencia.

Otro elemento precioso en la vida futura del pueblo ruso es, como se mencionó anteriormente, la comuna económica libre, un elemento verdaderamente precioso que no existe en Occidente. La revolución social occidental tendrá que crear este embrión básico y necesario de toda organización futura, y su creación causará muchos problemas a Occidente. Aquí ya está creado. Si ocurriera una revolución en Rusia, si el estado con todos sus funcionarios cayera en la ruina, el campesinado ruso se organizaría sin problemas el mismo día. Pero Rusia se enfrenta a una dificultad de otro tipo que no existe en Occidente. Nuestras comunas están terriblemente dispersas, apenas se conocen entre sí y a menudo están en enemistad entre sí, según la antigua costumbre rusa. Últimamente, gracias a las medidas financieras del gobierno y rsquos, se están acostumbrando a unirse en distritos rurales (Volosti) para que el distrito rural vaya adquiriendo progresivamente cierta conciencia y contenido popular, pero eso es todo. Los distritos rurales no se conocen y no quieren saber nada unos de otros. Para lograr el éxito revolucionario, para organizar la futura libertad popular, es esencial que los distritos rurales deben, de su propia voluntad popular, únete a distritos más grandes (Uezdy) y estos en regiones (Oblasti). Las regiones deberían crear una Federación de Rusia libre.

Despertar en nuestras comunas la conciencia de esta necesidad, en aras de su propia libertad y provecho, es nuevamente tarea de la organización secreta, ya que nadie más querrá asumir este trabajo que es totalmente contrario a los intereses del Estado. y todas las clases privilegiadas. Este no es un lugar para describir en detalle cómo abordarlo, y cómo y qué hacer para despertar en las comunas esta conciencia salvadora, la única que promete salvación.

Ahí, amigo mío, están las líneas principales de todo un programa para la revolución popular rusa que está profundamente grabado en el instinto del pueblo, en toda la situación de nuestro pueblo. Quien quiera estar a la cabeza de un movimiento popular debe adoptarlo en su conjunto y ejecutarlo. El que trata de imponer su propia programa sobre la gente se quedará sosteniendo al bebé.

Como resultado de su ignorancia y desunión, la gente es incapaz de formular el programa, sistematizarlo y unirse por él. Por tanto, necesitan ayudantes. ¿Dónde se pueden encontrar estos ayudantes? Ésta es la cuestión más difícil de cualquier revolución. En Occidente en su conjunto, hasta ahora, los ayudantes de la revolución procedían de las clases privilegiadas y casi siempre se convirtieron en sus explotadores. También a este respecto, Rusia es más afortunada que Occidente. Hay en Rusia una enorme cantidad de personas que son educadas, inteligentes y, al mismo tiempo, privadas de cualquier puesto y carrera y sin solución a su problema. Al menos tres cuartas partes de los jóvenes que estudian en la actualidad se encuentran en esta posición, estudiantes de teología, hijos de campesinos y pequeña burguesía, hijos de funcionarios subalternos y aristocracia arruinada, pero es necesario que se hable de esto, ustedes conocen este mundo mejor que yo. hacer. Si se considera al pueblo como un ejército revolucionario, aquí está nuestro Estado Mayor, aquí está el material precioso para una organización secreta.

Pero este mundo debe estar realmente organizado y moralizado mientras tu sistema lo deprava y prepara dentro de él traidores al sistema y explotadores del pueblo. Debe recordar que hay muy poca moralidad verdadera en este mundo, con la excepción de un pequeño número de cráteres fuertes y altamente morales que han emergido, por selección darwiniana, de la opresión sórdida y la pobreza inexpresable. Son virtuosos es decir. ellos aman al pueblo y defienden la justicia contra cualquier injusticia, por todos los oprimidos contra todos los opresores, solo por su situación, no consciente o deliberadamente. Elija por sorteo un centenar de personas de este mundo y colóquelas en una situación que les permita explotar y oprimir al pueblo, y uno puede estar seguro de que lo explotarán y oprimirán. De ello se deduce que hay poca virtud original en ellos. Hay que utilizar su condición de pobreza que los hace virtuosos a pesar de sí mismos y, mediante la propaganda constante y el poder de organización, suscitar esta virtud, educarla, confirmarla en ellos y hacerla apasionadamente consciente. Mientras que haces lo contrario: siguiendo el sistema jesuita, matas sistemáticamente todo sentimiento humano personal en ellos, todo sentimiento de justicia personal y ndash como si el sentimiento y la justicia pudieran ser impersonales y ndash educarlos en la mentira, la sospecha, el espionaje y la denuncia, confiando mucho más en los obstáculos externos con los que los has atado, que en su coraje interior. De ello se deduce que si las circunstancias cambian, si se dan cuenta de que el terror del estado es más fuerte que el miedo que usted inspira, se convertirían (educados por usted) en excelentes servidores del estado y espías. El hecho es ahora indiscutible, querido amigo, que la inmensa mayoría de nuestros camaradas que han caído en manos de la policía lo han traicionado todo y a todos sin ningún esfuerzo especial del gobierno y sin torturas. Este triste hecho debería abrirle los ojos y hacerle cambiar el sistema si es que es capaz de enmendarlo.

¿Cómo se puede hacer que este mundo sea más moral? Despertando en él con franqueza y conciencia, fortaleciendo en su razón y corazón una pasión omnipresente por la liberación del pueblo y de toda la humanidad. Ésta es la nueva y única religión que tiene el poder de mover el alma y crear una fuerza colectiva de salvación. A partir de ahora este debe ser el contenido exclusivo de nuestra propaganda. Su objetivo inmediato es la creación de una organización secreta, una organización que debería, al mismo tiempo, crear una fuerza auxiliar popular y convertirse en una escuela práctica de educación moral para todos sus miembros.

En primer lugar, definamos más exactamente el objetivo, el significado y el propósito de esta organización. Como he mencionado varias veces anteriormente, según mi sistema no constituiría un ejército revolucionario y deberíamos tener un solo ejército revolucionario: el pueblo y la organización debería ser sólo el estado mayor de este ejército, un organizador del poder del pueblo y rsquos, no el suyo, un intermediario entre el instinto popular y el pensamiento revolucionario. Una idea revolucionaria es revolucionaria, vital, real y verdadera sólo porque expresa y sólo en la medida en que representa los instintos populares que son el resultado de la historia. Para esforzarse por imponerle a la gente tu propio pensamientos y ndash ajenos a sus instintos y ndash implica un deseo de subordinarlo a un nuevo estado. Por lo tanto, una organización que desee sinceramente sólo la liberación de la vida de las personas, debe adoptar un programa que exprese las demandas populares de la manera más completa posible. Me parece que el programa delineado en el primer número de La causa de la gente y los rsquos (Narodnoe Delo) responde plenamente a este propósito. No impone al pueblo nuevas regulaciones, órdenes, estilos de vida, sino que simplemente da rienda suelta a su voluntad y da un amplio alcance a su autodeterminación y su organización económica y social, que debe ser creada por ella misma desde abajo y no desde arriba. . La organización debe aceptar con toda sinceridad la idea de que es un servidor y un ayudante, pero nunca un comandante del pueblo, nunca bajo ningún pretexto su administrador, ni siquiera bajo el pretexto del bienestar del pueblo.

La organización se enfrenta a una tarea enorme: no solo preparar el éxito de la revolución popular y rsquos a través de la propaganda y la unificación del poder popular, no solo para destruir totalmente, por el poder de esta revolución, todo el orden económico, social y político existente. pero, además, habiendo sobrevivido al éxito de la revolución, hacer imposible, después de la victoria popular, el establecimiento de cualquier poder estatal sobre el pueblo, incluso el más revolucionario, incluso su poder, porque cualquier poder, como se llame, inevitablemente someter al pueblo a la antigua esclavitud en una nueva forma. Por lo tanto, nuestra organización debe ser fuerte y vital para sobrevivir a la primera victoria del pueblo y, ndash, esto no es en absoluto un asunto simple, y ndash, la organización debe estar tan profundamente imbuida de sus principios que uno podría esperar que incluso en medio de la revolución lo hará. No cambiará sus pensamientos, ni su carácter ni su dirección.

¿Cuál, entonces, debería ser esta dirección? ¿Cuál sería el principal propósito y tarea de la organización? Ayudar a las personas a lograr la autodeterminación sobre la base de una libertad humana completa e integral, sin la más mínima interferencia de un poder ni siquiera temporal o transitorio, es decir, sin ninguna mediación del Estado.

Somos enemigos acérrimos de todos poder oficial, incluso si se tratara de un poder ultrarrevolucionario. Somos enemigos de toda dictadura reconocida públicamente, somos anarquistas socialrevolucionarios. Pero usted preguntará, si somos anarquistas, ¿con qué derecho deseamos y con qué método podemos influir en la gente? Rechazando cualquier poder, ¿con qué poder o mejor dicho con qué fuerza dirigiremos la revolución popular y rsquos? Una fuerza invisible y ndash reconocida por nadie, impuesta por nadie y a través de la cual la dictadura colectiva de nuestra organización será tanto más poderosa, cuanto más invisible y no reconocida, más permanece sin ninguna legalidad y significado oficial..

Imagínese en medio de una exitosa revolución espontánea en Rusia. El estado y con él todo el orden sociopolítico en ruinas. El pueblo se ha levantado, se ha llevado todo lo que necesitaba y ha ahuyentado a todos sus opresores. Ya no existen ni la ley ni el poder. El océano tormentoso ha reventado todas las presas. Esta masa, lejos de ser heterogénea, por el contrario extremadamente variada, el pueblo ruso, cubre el espacio ilimitado del Imperio Ruso. Ha comenzado a vivir y actuar por sí mismo como realmente es, y ya no como se ordenó que fuera, en todas partes a su manera y anarquía generalizada. La enorme cantidad de barro que se ha acumulado dentro de la gente se revuelve y sube a la superficie. En varios lugares surge un gran número de personas nuevas, valientes, inteligentes, sin escrúpulos y ambiciosas que, por supuesto, intentan cada una a su manera de ganarse la confianza de la gente y dirigirla en su propio beneficio. Estas personas chocan, luchan y se destruyen entre sí. Parece que esta es una anarquía terrible y desesperada.

Pero imagina, en medio de esta anarquía general, una organización secreta que ha dispersado a sus miembros en pequeños grupos por todo el territorio del Imperio pero, sin embargo, está firmemente unida: inspirada por un ideal común y un objetivo común que se aplica en todas partes. , por supuesto modificada según las condiciones imperantes: una organización que actúa en todas partes según un plan común. Estos pequeños grupos, desconocidos por nadie como tales, no tienen un poder reconocido oficialmente pero son fuertes en su ideal, que expresa la esencia misma de los instintos, deseos y demandas de la gente, fuertes también en su propósito claramente realizado entre una masa de gente que lucha. sin propósito ni plan. Finalmente, son fuertes en su solidaridad que une a todos los grupos oscuros en un todo orgánico, en la inteligencia y energía de sus miembros que han logrado crear alrededor de sí mismos un círculo de personas más o menos entregadas al mismo ideal y naturalmente sujetas a su influencia y ndash estos grupos serán capaces de liderar el movimiento popular sin buscar para sí privilegios, honores o poder, desafiando a todas las personas ambiciosas que están divididas y luchando entre sí y para llevarlo a la mayor realización posible de la situación socioeconómica. ideal y a la organización de la máxima libertad para el pueblo. Esto es lo que yo llamo la dictadura colectiva de la organización secreta.

La dictadura está libre de todo interés propio, vanidad y ambición, pues es anónima, invisible y no otorga ventaja ni honor ni reconocimiento oficial de poder a un miembro del grupo ni a los propios grupos. No amenaza la libertad del pueblo porque está libre de todo carácter oficial. No se coloca por encima del pueblo como poder estatal porque todo su objetivo, definido por su programa, consiste en la plena realización de la libertad del pueblo.

Esta dictadura no es contraria al libre desarrollo y autodeterminación del pueblo, ni a su organización desde abajo según sus propias costumbres e instintos, pues actúa sobre el pueblo únicamente por la influencia personal natural de sus miembros que no están investidos de cualquier poder y se encuentran dispersos como una red invisible en todas las regiones, distritos y comunidades rurales y, cada uno en su lugar y de acuerdo con los demás, tratando de orientar el movimiento revolucionario espontáneo del pueblo hacia un plan general que ha sido plenamente acordado y definido de antemano. Este plan de organización de la libertad de los pueblos debe, en primer lugar, delimitarse con firmeza y claridad en cuanto a sus principios y objetivos fundamentales, a fin de excluir cualquier posibilidad de malentendidos y desviaciones por parte de sus miembros, que serán llamados a colaborar en su realización. En segundo lugar, debe ser lo suficientemente amplio y humano para abarcar y asimilar todos los cambios ineludibles que surgen de las diferentes circunstancias, todos los movimientos variados que surgen de la variedad de la vida nacional.

Así, el problema es en la actualidad cómo organizarnos a partir de elementos que conocemos y a los que tenemos acceso esta secreta dictadura colectiva y fuerza y ​​ndash que podría, en primer lugar, difundir en la actualidad una amplia propaganda popular, una propaganda que De Verdad penetrar entre el pueblo, y por el poder de esta propaganda y por organización dentro de la propia gente Unir la fuerza dividida del pueblo en una fuerza poderosa que pueda quebrar el Estado y, en segundo lugar, que sea capaz de permanecer en medio de la revolución misma sin romperse ni alterar su dirección al día siguiente de la liberación del pueblo.

Esta organización, particularmente su núcleo básico, debe estar compuesta por personas más decididas, lo más inteligente y, en la medida de lo posible, conocedor, es decir, inteligente por experienciaque son devotos apasionada y sin desviaciones, que, en la medida de lo posible, han renunciado a todos los intereses personales y han renunciado de una vez por todas, por la vida o por la muerte misma, todo lo que atrae a las personas, todas las comodidades y placeres materiales, toda satisfacción de ambición, estatus y fama. Deben estar total y totalmente absorbidos por una pasión, la liberación del pueblo y rsquos. Deben ser personas que renuncien a la importancia histórica personal en vida e incluso a un nombre en la historia después de su muerte.

Tal abnegación total solo es posible en presencia de la pasión. No se puede llegar a ella por una conciencia del deber absoluto, pero menos aún por un sistema de control externo, de restricción y coacción. Sólo la pasión puede producir este milagro en el hombre, esta fuerza sin esfuerzo. ¿De dónde viene la pasión y cómo surge en un hombre? Proviene de la vida y surge a través de una interacción de la vida y el pensamiento negativamente, como una protesta odiando todo lo que existe y oprime positivamente, en la sociedad de personas de la misma mente y con los mismos sentimientos, como una creación colectiva de un nuevo ideal. Sin embargo, hay que señalar que esta pasión solo es real y saludable cuando ambos lados, el positivo y el negativo, están estrechamente conectados en ella. El odio, solo el lado negativo, no crea nada, ni siquiera crea el poder necesario para la destrucción y, por lo tanto, no destruye nada. El lado positivo por sí solo no destruirá nada ya que la creación de lo nuevo es imposible sin la destrucción de lo antiguo, y no creará nada, siendo siempre un sueño doctrinario o una doctrina onírica.

La pasión profunda que no puede ser desarraigada ni sacudida es, por tanto, el fundamento de todo. Sin ella, aunque sea el más sabio de los hombres, si es el más honrado de los hombres, no tendría la fuerza para llevar hasta el final la lucha contra el terrible poder sociopolítico que nos oprime a todos. No tendría la fuerza para soportar todas las dificultades, posibilidades y (sobre todo) los desengaños que le esperan y que encontrará sin falta en esta lucha desigual y diaria. Un hombre sin pasión no tendría la fuerza, la fe o la iniciativa, no tendría el coraje y este negocio no puede llevarse a cabo sin coraje. Pero la pasión por sí sola no es suficiente. La pasión engendra energía, pero la energía sin una guía sensata es infructuosa y absurda. Aliada a la pasión debe haber razón, fría, calculadora, real y práctica, pero también basada en la teoría, educada por el conocimiento y la experiencia, amplia pero sin descuidar los detalles, capaz de comprender y discernir a las personas, capaz de captar las realidades, las relaciones. y condiciones de la vida social en todos los estratos de la sociedad y en todas sus manifestaciones, en su verdadero aspecto y sentido y no arbitrariamente y en un sueño, como suele hacer mi amigo, a saber, usted. Por último, es necesario conocer bien tanto Rusia como Europa y la situación social y política real de ambos. Así, la pasión, si bien es siempre el elemento básico, debe ser guiada por la razón y el conocimiento, no debe correr sin rumbo fijo, sino que, sin perder su fuego interior, su ferviente inexorabilidad, debe enfriarse y, por tanto, hacerse mucho más fuerte.

Aquí está el ideal del conspirador destinado a ser miembro del núcleo de la organización secreta.

Usted preguntará, ¿dónde vamos a encontrar a estas personas? ¿Hay muchas de ellas en Rusia o incluso en toda Europa? El caso es que, según mi sistema, no se necesitan muchos. Recuerda que no tienes que crear un ejército sino un estado mayor revolucionario. Es posible que encuentre diez personas de este tipo que estén casi listas, tal vez cincuenta o sesenta capaces de convertirse en tales hombres y prepararse para este papel y ndash esto es más que suficiente. Estoy profundamente convencido de que usted mismo, a pesar de todos los desatinos, errores lamentables y dañinos, a pesar de una serie de engaños mezquinos y estúpidos repugnantes, en los que fue atraído solo por un sistema falso, no por la ambición, la vanidad o el yo. -interés, como empiezan a creer muchas, demasiadas personas, a ti con quien me vería obligado a romper y he resuelto hacerlo si no renuncias a este sistema y ndash perteneces al número de estas raras personas. Ésta es la única razón de mi amor por ti, mi fe en ti a pesar de todo, y mi paciencia contigo, una paciencia que, sin embargo, ahora se agota. Además de todas tus terribles deficiencias y pensamiento abortado, reconocí y sigo reconociendo en ti a un hombre inteligente, fuerte y enérgico, capaz de cálculo frío y, ya sea por inexperiencia, ignorancia y, con frecuencia, por argumentos falsos, capaz también de completa abnegación. Un hombre apasionada y totalmente devoto y consagrado a la causa de la liberación popular.

Recupera tu sistema y te convertirás en un hombre valioso si, sin embargo, no deseas renunciar a él, ciertamente te convertirás en un militante dañino, altamente destructivo no para el estado sino para la causa de la libertad. Pero espero sinceramente que los últimos acontecimientos en Rusia y en el extranjero les hayan abierto los ojos y que quieran y comprendan la necesidad de unirse a nosotros sobre la base de la siceridad. En ese caso, repito, lo reconoceremos como un hombre valioso y con gusto lo reconoceremos como nuestro líder de todas las actividades rusas. Pero si eres como te describí, seguramente habrá en Rusia al menos diez personas como tú. Si aún no se han encontrado, búsquelos y establezca una nueva sociedad con ellos sobre los siguientes principios y condiciones mutuas:

1. Adoptar plena, total y apasionadamente el programa antes mencionado en La causa de la gente y los rsquos (Narodnoe Delo), con adiciones y aclaraciones que le parezcan necesarias.

2. Igualdad entre todos los miembros y su solidaridad incondicional y absoluta & ndash uno para todos y todos para uno & ndash con la obligación de todos y cada uno de ayudarse, apoyarse y salvarse al máximo, en la medida de lo posible sin peligro de aniquilación para la propia sociedad.

3. Total franqueza entre los miembros y proscripción de cualquier método jesuítico en su relación, de toda desconfianza innoble, todo control pérfido, de espionaje y acusaciones mutuas, la ausencia y una prohibición estricta y positiva de todo chismorreo a espaldas de los miembros. Cuando un miembro tiene que decir algo en contra de otro miembro, debe hacerlo en una junta general y en su presencia. Control fraternal general unos de otros, un control que no debe ser capcioso ni mezquino y, sobre todo, no malintencionado. Este tipo de control debe tomar el lugar de su sistema de control jesuítico y debe convertirse en una educación moral, un apoyo a la fuerza moral de cada miembro. Debe ser la base de confianza mutua fraternal sobre el que descansa todo el poder interno y, por tanto, externo de la sociedad.

4. Todas las personas débiles, cobardes, ambiciosas y egoístas están excluidas de la sociedad. Pueden ser utilizados como armas por la sociedad sin su conocimiento, pero en ningún caso deben pertenecer a su núcleo.

5. Al unirse a la sociedad, cada miembro se condena a sí mismo para siempre a ser socialmente desconocido e insignificante. Toda su energía y toda su inteligencia pertenecen a la sociedad y deben dirigirse no a la creación de fuerza social personal, sino a la fuerza colectiva de la organización. Todos deben estar convencidos de que la influencia personal es impotente e infructuosa y que solo la fuerza colectiva puede vencer al enemigo común y lograr el objetivo positivo común. Por lo tanto, la pasión colectiva debe ser sustituida gradualmente por las pasiones personales dentro de cada miembro.

6. La inteligencia personal de todos y rsquos se desvanece como un río en el mar en la inteligencia colectiva y todos los miembros obedecen incondicionalmente las decisiones de esta última.

7. Todos los miembros son iguales, conocen a todos sus compañeros y discuten y deciden con ellos todas las cuestiones más importantes y esenciales relacionadas con el programa de la sociedad y el progreso de la causa. La decisión de la junta general es ley absoluta.

8. En principio, cada miembro tiene derecho a saberlo todo. Pero la curiosidad ociosa está prohibida en la sociedad, al igual que las charlas sin sentido sobre los negocios y los objetivos de la sociedad secreta. Conociendo el programa general y la dirección general de los asuntos, ningún miembro pregunta o trata de precisar detalles que no son necesarios para una mejor ejecución de la parte de la empresa que se le ha confiado y, si no es necesario en la práctica, no lo hará. hable con alguno de sus camaradas al respecto.

9. La sociedad elige entre ellos un Comité Ejecutivo compuesto por tres o cinco miembros que deben organizar las ramas de la sociedad y gestionar sus actividades en todas las regiones del Imperio sobre la base del programa y plan general de acción adoptado por la decisión de la sociedad en su conjunto.

10. Este Comité es elegido por término indefinido. Si la sociedad y ndash la llamaré Fraternidad People & rsquos & ndash si la Fraternidad People & rsquos está satisfecha con las acciones del Comité, quedará como tal y mientras siga siendo un Comité cada miembro de la Fraternidad People & rsquos y cada grupo regional tendrán que obedecer incondicionalmente, salvo en los casos en que las órdenes del Comité contradigan el programa general de las reglas principales o el plan general de acción revolucionaria, que todos conocen, ya que todos los Hermanos han participado por igual en su discusión.

11. En tal caso, los miembros del grupo deben detener la ejecución de las órdenes del Comité y rsquos y llamar al Comité a juicio antes de la asamblea general de la Fraternidad People & rsquos. Si la junta general está descontenta con el Comité, siempre puede sustituirlo por otro.

12. Cualquier miembro y cualquier grupo está sujeto al juicio de la asamblea general de la Fraternidad People & rsquos.

13. Dado que cada Hermano lo sabe todo y conoce incluso al personal del Comité, la aceptación de un nuevo miembro entre ellos debe realizarse con extrema cautela, dificultades y obstáculos. Una mala elección puede arruinarlo todo. Ningún nuevo Hermano puede ser aceptado sin el consentimiento de todos o al menos las tres cuartas partes de todos los miembros de la Fraternidad People & rsquos.

14. El Comité divide a los miembros de la Fraternidad entre las Regiones y constituye a partir de ellas grupos regionales de liderazgos. Este liderazgo podría consistir en un solo Hermano, si hay muy pocos miembros.

15. El liderazgo regional se encarga de organizar el segundo nivel de la sociedad y Fraternidad regional, sobre la base del mismo programa, las mismas reglas y el mismo plan revolucionario.

16. Todos los miembros de la Fraternidad regional se conocen, pero no saben de la existencia del Fraternidad People & rsquos. Solo saben que existe un Comité central que les transmite sus órdenes de ejecución a través de Comité Regional que ha sido creado por él, es decir. por el Comité central.

17. En la medida de lo posible, el Comité Regional está compuesto exclusivamente por Hermanos del Pueblo y rsquos nombrados y reemplazados por el Comité Central, con al menos un Hermano del Pueblo y rsquos. En tal caso, este Hermano, con el consentimiento del CC, nombrará a los dos mejores miembros de la Fraternidad Regional para actuar conjuntamente con él como Comité Regional, pero estos no tendrán los mismos derechos de pertenencia en la medida en que solo el Hermano del Pueblo & rsquos lo hará. estar en contacto con el CC cuyas órdenes transmitirá a sus compañeros del Comité Regional.

18. Los Hermanos People & rsquos o los Hermanos de las regiones buscarán entre los miembros de la Fraternidad Regional personas capaces y dignas de ser admitidas en la Fraternidad People & rsquos, y las introducirán a través del C.C. a la asamblea general de la Fraternidad People & rsquos.

19. Cada Comité Regional establecerá Distrito Comités de miembros de Fraternidad regional y los nombrará y reemplazará.

20. Los Comités de Distrito pueden, si es necesario y solo con el consentimiento del Comité Regional, establecer un tercer nivel de la organización y ndash Fraternidad de distrito con un programa y reglamento de la Fraternidad People & rsquos. El programa y los reglamentos de la Fraternidad de distrito no entrarán en vigor hasta que sean discutidos y aprobados por la asamblea general de la Fraternidad regional y hayan sido confirmados por el Comité Regional.

21. El control jesuítico y un sistema de enredo por métodos policiales y mentiras están totalmente excluidos de los tres niveles de la organización secreta, así como de las Fraternidades Distritales, Regionales y Populares. La fuerza de toda la sociedad, así como la moral, la lealtad, la energía y la dedicación de cada miembro, se basa exclusiva y totalmente en la verdad compartida, la sinceridad y la confianza, y en el abierto control fraterno de todos sobre cada uno.

Aquí tienes el esquema principal de un plan para la sociedad tal como yo la concibo. Obviamente, este plan debe desarrollarse, complementarse y, en ocasiones, modificarse de acuerdo con las circunstancias y el carácter del entorno y debe definirse con mucha más claridad. Pero estoy convencido de que su esencia debe permanecer, si se desea crear un poder colectivo real que sea capaz de servir a la causa de la liberación de los pueblos y no iniciar una nueva explotación del pueblo.

El sistema de enredo y de mentiras jesuíticas está totalmente excluido de este plan por ser principio y medio dañino, divisivo y corruptor. Pero también se excluyen las charlas parlamentarias y la inquietud ambiciosa. Fuerte disciplina de todos los miembros en sus relaciones con los Comités y de todos los Comités individuales en su relación con el C.C. son retenidos. El derecho de juicio y control sobre los miembros pertenece a las Fraternidades y no a los Comités. El nuevo poder ejecutivo está en manos de las Comisiones. El derecho de juicio sobre los Comités, incluido el Central, es competencia exclusiva de la Fraternidad People & rsquos.

Según mi plan, la Fraternidad People & rsquos nunca estará formada por más de cincuenta o setenta miembros. En un principio probablemente estará formado por diez hombres o incluso menos y crecerá lentamente, aceptando a un hombre tras otro, sometiendo a cada uno al más estricto y minucioso estudio y, si es posible, aceptándolo sólo con el consentimiento unánime de todos los miembros de la organización. People & rsquos Fraternity, pero en todo caso no menos de las tres cuartas partes de la Fraternidad. Es imposible que en el transcurso de dos o tres años no se encuentren treinta o cuarenta hombres capaces de ser Hermanos del Pueblo.

Imagínese la Fraternidad People & rsquos para toda Rusia que consta de cuarenta, como máximo de setenta miembros. Además, habría algunos cientos de miembros pertenecientes al segundo nivel de la organización. Regional Brothers & ndash y usted ha cubierto toda Rusia con una poderosa red. Su personal está configurado.Uno tiene, como se mencionó, asegurado dentro de él y ndash, además de la estricta precaución y la exclusión de toda charla, todo debate parlamentario ambicioso y ocioso y la sinceridad ndash y la confianza mutua, la solidaridad real, como los únicos elementos unificadores moralizantes.

Toda la sociedad constituye & rsquos un solo cuerpo y un todo firmemente unido, liderado por el C.C. y comprometidos en una lucha clandestina incesante contra el gobierno y contra otras sociedades enemigas de él o incluso aquellas que actúan independientemente de él. Donde hay guerra, hay política, y surge ineludiblemente la necesidad de violencia, astucia y engaño.

Las sociedades cuyos fines son cercanos a los nuestros deben verse obligadas a fusionarse con nuestra sociedad o, al menos, deben subordinarse a ella sin su conocimiento, mientras que las personas dañinas deben ser alejadas de ellas. Las sociedades que son enemigas o positivamente dañinas deben ser disueltas y finalmente el gobierno debe ser destruido. Todo esto no se puede lograr solo propagando la verdad, la astucia, la diplomacia, el engaño son necesarios. Los métodos jesuitas o incluso el enredo pueden usarse para esto y el enredo es un medio maravilloso y necesario para desmoralizar y destruir al enemigo, aunque ciertamente no un medio útil para obtener y atraer a un nuevo amigo.

Así, esta simple ley debe ser la base de nuestra actividad: la verdad, la honestidad, la confianza mutua entre todos los Hermanos y hacia cualquier hombre que sea capaz de llegar a ser y en quien quieras ser Hermano; mentiras, astucias, enredos y, si es necesario. , violencia hacia los enemigos. De esta manera, moralizará, fortalecerá y unirá a su propia gente y destruirá la fuerza de los demás.

Tú, mi querido amigo & ndash, y esto es un terrible error & ndash, te ha fascinado el sistema de Loyola y Maquiavelo, el primero de los cuales pretendía cautivar a toda la humanidad y el segundo crear un estado poderoso (ya sea monárquico o republicano). sin importancia, conduciría igualmente a la esclavitud del pueblo). Enamorado de los principios y métodos policiales y jesuíticos, pretendía basar en ellos su propia organización, su poder colectivo secreto, por así decirlo, el corazón y el alma de toda su sociedad. Por lo tanto, tratas a tus amigos como tratas a tus enemigos, con astucia y mentiras, tratas de dividirlos, incluso para fomentar peleas, para que no puedan unirse contra tu tutela. Buscas fuerza no en su unidad sino en su desunión y no confías en ellos en absoluto. Intentas recopilar hechos o cartas condenatorios (que con frecuencia has leído sin tener derecho a hacerlo, y que incluso son robadas), y tratas de enredarlos en todos los sentidos, para que sean tus esclavos. Al mismo tiempo, lo hace de manera tan torpe, tan torpe y descuidada, tan precipitada y desconsiderada, que todos sus engaños, perfidias y astucias quedan al descubierto muy rápidamente. Te has enamorado tanto de los métodos jesuitas que te has olvidado de todo lo demás. Incluso has olvidado el objetivo que te llevó a ellos, el deseo apasionado por la liberación de los pueblos y rsquos. Estás tan enamorado de los métodos jesuitas que estás dispuesto a predicar su necesidad a cualquiera, incluso a Zhukovsky. Incluso quisiste escribir sobre ellos, para llenar Kolokol (la campana) con estas teorías y ndash recordando a uno de Suvorov y rsquos diciendo: "Gracias a Dios, no es astuto a quien todo el mundo sabe que es astuto". Brevemente, estás jugando con métodos jesuitas como un niño juega con una muñeca o Utin en Revolution.

Ahora echemos un vistazo a lo que ha logrado y ha tenido tiempo para hacer en Ginebra gracias a su sistema jesuita. Le dieron el fondo Bakhmetev. Este es el único resultado real que ha logrado. Pero Ogarev te lo dio y te aconsejé calurosamente que te lo dieran, no porque jugaste al jesuita con nosotros, sino porque sentimos y reconocimos en ti, además de tu jesuita nada inteligente, un hombre que es dedicado profunda, cálida y seriamente a la causa rusa. Pero sabes, y ndash, esta es una confesión amarga para mí, y casi me arrepiento de haberle aconsejado a Ogarev que te diera el fondo. No porque pudiera pensar que podrías usarlo de manera deshonesta o para tu propio beneficio. ¡Dios mío, los santos me protegen de un pensamiento tan innoble y simplemente inepto! Estoy dispuesto a responder con toda mi vida que nunca usarás un centavo más de lo necesario para ti. No, empiezo a arrepentirme porque, al observar sus acciones, dejé de creer en su sabiduría política, en la seriedad y la realidad de su Comité y de toda su sociedad. La suma no es grande, pero es la única y desaparecerá en vano, inútil y sin sentido en actividades locas e imposibles.

Podrías haber hecho muchas cosas útiles en Ginebra con esta modesta suma en tus manos y con la ayuda de algunas personas que te recibieron con total sinceridad y expresaron su disposición a servir a la causa común sin demandas ni reclamos, sin vanidad ni ambición. . Se podría haber creado un órgano serio con un programa social-revolucionario declarado y, adjunto a él, una oficina extranjera para la gestión de las actividades rusas fuera de Rusia y en cierto, aunque no absoluto, pero positivo [& hellip] a él. Tu comité, es decir. usted, me invitó a Ginebra con este propósito por primera vez. ¿Qué encontré en Ginebra? En primer lugar, un programa destrozado para Kolokol sobre lo que el Comité y usted plantearon exigencias simplemente absurdas e imposibles. Sabes, simplemente no puedo perdonar mi debilidad al ceder a ti en esta pregunta y ndash tengo que responder por este pobre Kolokol y por la solidaridad contigo a todos mis amigos internacionales, gracias por un lado a Utin y por el otro a Zhukovsky, el primero de los cuales nos calumnia a mí ya ti maliciosamente, y el segundo con buen humor.

Por cierto, sobre Zhukovsky. Con respecto a él, demostraste tu total ignorancia y tu incomprensión de las personas, tu incapacidad para atraerlas de manera directa, honesta y firme a tu causa. Conociéndolo íntimamente, te he descrito en detalle su carácter, sus habilidades e ineptitudes, para que no te haya costado entablar relaciones serias con él. Te lo describí como un hombre muy amable y capaz, lejos de ser estúpido, aunque sin iniciativa intelectual, aceptando todas las ideas de segunda mano y capaz de popularizarlas o parlotearlas con bastante elocuencia, no tanto en el papel como en la conversación. Como hombre de sensibilidad artística bastante firmemente comprometido con una determinada orientación, pero sin mucho carácter, en el sentido de que no le gusta el peligro, se inclina ante una fuerte contradicción y sucumbe fácilmente a todo tipo de influencias. En una palabra, es un hombre muy capaz de ser un conductor de propaganda, pero completamente incapaz de ser miembro de una sociedad secreta. Deberías haberme creído, pero no lo hiciste y, en lugar de atraer a Zhukovsky a nuestra causa, lo alejaste de ti y de mí. Intentaste alistarlo y atraparlo, y habiéndolo atrapado, lo hiciste tu esclavo. Para hacer esto, comenzaste a regañarme y ridiculizarme, pero Zhukovsky tiene un instinto de honestidad que se rebeló. Me contó todo lo que le dijiste sobre mí, lo dijo con indignación y desprecio y si yo hubiera sido un hombre más vanidoso y más débil, esto habría sido suficiente para romper mi conexión contigo. Recordarás que me contenté con repetirte fielmente las palabras de Zhukovsky y rsquos sin comentarios. No respondió, y no creí necesario continuar con esta discusión. Luego comenzaste a explicarle a Zhukovsky tus teorías favoritas entre el comunismo y la policía jesuita, y esto finalmente lo alejó de ti. Finalmente, hubo este desafortunado chisme de Henry, y Zhukovsky se convirtió en tu enemigo amargo e irreconciliable, no solo tu enemigo sino casi el mío también. Y podría haber sido útil a pesar de todas sus debilidades.

También debo confesar, querido amigo, que tu sistema de chantajear, enredar y asustar a Tata me repugnaba muchísimo y te lo dije varias veces. El resultado fue que le inculcó una profunda sospecha hacia todos nosotros y la convicción de que usted y yo pretendíamos explotar [sus] recursos económicos y explotarlos, por supuesto, para nosotros y no para la causa. Tata es una persona verdaderamente honesta y veraz incapaz, me parece, de entregarse completamente a nadie ni a nada, por lo tanto, una diletante si no por naturaleza, sino por percepción, una diletante intelectual y moral, en cuya palabra, sin embargo, se puede confiar y que es capaz de ser, si no nuestro amigo, al menos un verdadero bienqueriente. Debería haber sido tratada de manera directa y honesta, sin recurrir a los trucos que crees que son tu fuerza, pero que en realidad muestran tu debilidad. Si bien consideré posible y útil hablar con ella directa y abiertamente para tratar de influir en sus convicciones libres, lo hice. No quería ir más lejos con usted en este asunto, ya que lo encontraba repugnante. Tan pronto como me enteré de que Natalya Alexeevna me había calumniado, sosteniendo que yo tenía planes en el bolsillo de Tata & rsquos y vi que la propia Tata dudaba, sin saber si esto era cierto, me retiré de ella con decisión.

Por cierto, usted insistió varias veces en que escuchó de la propia Tata que Natalya Alexeevna y Tchorzewski afirman en todas partes, gritan y escriben a todos, que quiero explotar los recursos financieros de Tata & rsquos. Natalya Alexeevna y Tchorzewski, por el contrario, sostienen que nunca lo han escrito ni dicho, y la propia Tata lo confirmó. Durante su visita a Ginebra, me dijo que escuchó de Serebrennikov (Semen) que Zhukovsky le había dicho que yo exploto a Tata. Le pregunté a Serebrennikov y descubrí que Zhukovsky dijo eso no sobre mí, sino sobre ti. También me dijiste que la esposa de Zhukovsky y rsquos intentaron persuadirte de que te unieras a Utin, asegurándote que una alianza conmigo era inútil, imposible y dañina. Ella sostiene lo contrario: no te habló de mí no te invitó a unirte a Utin con quien ella misma tenía más o menos rota, y que tú, no ella, propuso que encontraras fondos para lograr esta alianza y fue esperando recibir estos fondos de usted.

Ves cuántas mentiras innecesarias y estúpidas hay y con qué facilidad se revelan. Sí, debo confesar que mi primer video a Ginebra ya me había decepcionado y minado mi fe en la posibilidad de una alianza firme y una acción común contigo. Además, no se dijo una palabra sensata entre nosotros sobre el asunto para el que fui convocado y únicamente para el que vine a Ginebra. Varias veces comencé una discusión sobre la oficina extranjera que la evitaste, esperando algún tipo de respuesta final del Comité, que nunca llegó. Finalmente, me fui, habiendo enviado a través de usted una carta a la Comisión en la que exigía una clara definición y explicación del asunto para el que fui convocado, con la firme intención de no regresar a Ginebra a menos que hubiera recibido una respuesta satisfactoria.

En mayo volviste a pedirme que viniera a Ginebra. Me negué varias veces finalmente llegué. El último viaje confirmó todas las dudas y sacudió por completo mi fe en la honestidad y veracidad de tu palabra. Tus conversaciones con Lopatin en mi presencia la noche de mi llegada: sus acusaciones directas y tajantes, que te hizo en la cara con una convicción que no dejaba lugar a dudas sobre la veracidad de sus palabras y palabras hirientes que mostraban que tus declaraciones eran correctas. mentiras. Su contradicción directa de todos los detalles de la historia escrita por ti sobre tu fuga. Sus acusaciones directas contra sus amigos más queridos, acusaciones de traición innoble, incluso estúpida, ante la comisión de investigación, acusaciones que no carecían de fundamento, sino que se basaban en sus pruebas escritas que (según él y confirmado por usted más tarde) tuvo la oportunidad de leer. En particular, el desprecio expresado por él por la denuncia completamente innecesaria de Pryzhov, de quien usted habló como uno de sus mejores y más firmes amigos. Finalmente, su negación directa y definitiva de la existencia de su Comité que se expresó en las siguientes palabras:

& rdquoN [echayev] puede contarte la historia a ti que vives fuera de Rusia. Sin embargo, no repetirá todo esto en mi presencia, sabiendo muy bien que conozco todos los grupos, todas las personas y todas las actitudes y hechos en Rusia. Verá que con su silencio confirma la verdad de todo lo que digo tanto sobre su fuga, cuyas circunstancias, como él sabe, son demasiado conocidas para mí, hasta el más mínimo detalle, y sé también de sus amigos. y Comité imaginario. & rdquo

Y de hecho guardó silencio y no intentó defenderse, ni a ninguno de sus amigos, ni siquiera a la realidad de la existencia de su Comité.

Él triunfó y se retiró ante él. No puedo expresarte, querido amigo, lo herido que me sentí tanto por tu bien como por el mío. Ya no podía dudar de la verdad de las palabras de Lopatin & rsquos. De ello se desprende que nos mintió sistemáticamente, que toda su empresa estaba plagada de mentiras podridas y estaba fundada sobre arena. Significaba que su Comité consistía en que usted representaba al menos las tres cuartas partes, con un seguimiento de dos, tres o cuatro personas que están subordinadas a usted, o al menos bajo su influencia predominante. Significaba que la causa a la que habías dedicado toda tu vida había estallado, disipada en una bocanada de humo, como resultado de una orientación falsa y estúpida, como resultado de tu sistema jesuítico que te había corrompido y, más aún, a tus amigos. . Te amaba profundamente y todavía te amo, Nechayev. Yo creía en ti con firmeza, con demasiada firmeza, y verte en tal situación, tan humillado frente al charlatán Lopatin, me resultaba inexpresablemente amargo.

También me lastimé por mi propia cuenta. Llevado por mi fe en ti, te di mi nombre y defendí públicamente tu causa. Intenté tanto como pude fortalecer la simpatía de Ogarev & rsquos hacia ti y su fe en tu causa. Continuamente le aconsejé que te entregara todo el dinero. Atraí a Ozerov hacia ti y no escatimé esfuerzos para persuadir a Tata de que se uniera a nosotros. es decir. usted, y dedicarse enteramente a su causa. Finalmente, en contra de mi buen juicio, convencí a Ogarev de que aceptara publicar Kolokol de acuerdo con el salvaje e imposible programa inventado por ti. Brevemente, teniendo total fe en ti, mientras me engañabas sistemáticamente, resultaba ser un completo tonto. Esto es doloroso y vergonzoso para un hombre de mi experiencia y mi edad. Peor aún, estropeé mi situación con respecto a las causas rusas e internacionales.

Cuando Lopatin se fue, te pregunté: ¿Es posible que haya dicho la verdad, que todo lo que me dijiste era mentira? Evadiste una respuesta. Era tarde y me fui. Todas las conversaciones y discusiones con Lopatin al día siguiente finalmente me convencieron de que Lopatin decía la verdad. Te quedaste en silencio. Esperé el resultado de tu última charla con Lopatin, no me lo dijiste, pero lo descubrí por la carta de Lopatin & rsquos que Ozerov te leerá.

Lo que descubrí fue suficiente para inducirme a tomar medidas contra una mayor explotación de mí y de mis amigos por parte de usted. En consecuencia, le escribí un ultimátum que le leí apresuradamente en los turcos y que pareció aceptar.

Desde entonces no te he vuelto a ver.

Anteayer finalmente recibí una carta de Lopatin de la que recogí dos hechos bastante tristes: en primer lugar, usted (no deseo usar ningún adlectivo) mintió cuando me informó de su conversación con Lopatin. Todo lo que me dijiste sobre sus supuestas palabras fue una completa mentira. No te dijo que le di cartas de Lyubavin: & rdquoEl anciano no pudo resistir, ahora está en nuestras manos y no puede hacer nada contra nosotros, y ahora podemos todos & rdquo; Bakunin fue tan débil como para darte cartas de Lyubavin & rsquos, tenemos otras cartas, etc. & rdquo Mentiste, calumniaste a Lopatin y me engañaste deliberadamente. Lopatin se sorprende de que yo le creyera, y de forma cortés deduce de este hecho una conclusión menos que halagadora para mis capacidades mentales. El esta en lo correcto. En este caso me mostré como un completo tonto. ¡No me habría juzgado tan severamente si hubiera sabido cuán profundamente, cuán apasionadamente, cuán tiernamente te amaba y creía en ti! Pudiste, y lo consideraste útil, acabar con esta creencia en mí y mucho peor para ti. ¿Cómo podría pensar que un hombre inteligente y devoto de la causa, como tú sigues en mis ojos a pesar de todo lo que ha sucedido? ¿Cómo podría imaginarme que me dirías mentiras tan descaradas y estúpidas de cuya devoción? no podría tener dudas? ¿Por qué no se dio cuenta de que sus descaradas mentiras serían descubiertas y que yo exigiría, tendría que exigir, una explicación de Lopatin, tanto más porque mi ultimátum contenía una exigencia claramente expresada de que el asunto Lyubavin debía aclararse por completo? Otro hechoLyubavin no recibió mi respuesta a su grosera carta, por lo tanto, no recibió mi recibo que adjunto con esta respuesta. Cuando te mostré mi respuesta y recibo, me pediste que esperara y no los enviara. No estuve de acuerdo y usted se ofreció a publicarlos, pero no lo hizo.

Esto es suficiente, Nechayev & ndash, nuestra antigua relación y nuestras obligaciones mutuas han llegado a su fin. Tú mismo los has destruido. Si pensaste y sigues pensando que me has atado, enredado moral y materialmente, estás completamente equivocado. Nada en la tierra puede atarme contra mi conciencia, contra mi honor, contra mi voluntad, contra mis convicciones revolucionarias y mi deber.

Es cierto que gracias a ti mi situación económica es ahora muy difícil. No tengo medios de existencia, y mi única fuente de ingresos, la traducción de Marx y la esperanza de otra obra literaria relacionada con él, ahora se ha secado. Estoy encallado y no sé cómo me las arreglaré para bajar, pero ese es el menor de mis problemas.

Es cierto que he comprometido a amigos y me comprometí frente a ellos. Es cierto que me están difamando en relación con el fondo, en relación con Tata y, finalmente, en relación con todos los acontecimientos recientes en Rusia.

Pero todo esto no me disuadirá. En caso de extrema necesidad, estoy preparado para una admisión pública y una confesión de mi estupidez, de la que, por supuesto, me avergonzaré mucho, pero que se reflejará aún más en ti, pero no seguiré siendo tu aliado involuntario.

Por lo tanto, les advierto que todas mis horribles relaciones con ustedes y con su causa han llegado a su fin. Pero al romperlos, les ofrezco nuevas relaciones sobre una base diferente.

Lopatin, que no te conoce tan bien como yo, se habría sorprendido de mi sugerencia después de todo lo que ha sucedido entre nosotros. No se sorprenderá a usted, ni a mis amigos cercanos.

No hay duda de que ha cometido muchas estupideces y muchos trucos sucios, positivamente dañinos y destructivos para la causa. Pero también tengo claro que todas sus acciones ineptas y terribles errores no fueron causados ​​por su interés propio, codicia, vanidad o ambición, sino solo por su mala comprensión de la situación. Eres un hombre apasionadamente dedicado, hay pocos como tú. Ésta es tu fuerza, tu valor y tu justificación. Usted y su Comité, si este último realmente existe, están llenos de energía y están preparados para ejecutar sin problemas cualquier cosa que consideren útil para la causa y ndash, esto es valioso. Pero ni su Comité ni usted poseen sentido común y esto es obvio. Habéis adoptado el sistema jesuita como niños y, al ver en él toda vuestra fuerza, éxito y salvación, habéis olvidado la esencia misma y el objetivo de la sociedad: la liberación del pueblo no sólo del gobierno sino de vosotros, de vosotros mismos. Habiendo adoptado este sistema, lo han llevado a un extremo monstruosamente estúpido, se han corrompido por él y han deshonrado a la sociedad en todo el mundo con su astucia demasiado obvia e increíbles estupideces y ndash como sus severas cartas a Lyubavin y a Natalya Alexeevna, que fueron igualadas por tu cortés paciencia hacia Utin como tus intentos de congraciarte con él mientras nos calumniaba a todos en voz alta y descaradamente como tu estúpido programa comunista y toda una serie de desvergonzados engaños. Todo esto prueba una ausencia de sentido común, un desconocimiento de las personas, las relaciones y las cosas. De ello se deduce que uno no puede confiar en su sentido común, al menos en la actualidad, a pesar de que es un hombre extremadamente inteligente, capaz de seguir desarrollándose. Esto, sin embargo, da esperanza para el futuro. En el presente eres tan torpe e inepto como un niño.

Habiéndome convencido finalmente de esto, mi posición es ahora la siguiente:

No creo sus palabras, sus seguridades infundadas y sus promesas que no están confirmadas por los hechos, sabiendo que no dudaría en mentir si esto le pareciera útil a la causa. Tampoco creo en la justicia o la sabiduría de lo que imagino que puede ser útil, porque usted y su Comisión me han dado demasiadas pruebas de su falta de sentido positivo. Pero haciendo mella en su veracidad y sabiduría, no niego su energía y su indudable devoción a la causa, y creo que hay pocas personas en Rusia iguales a usted en ninguna de las dos. Esto, repito una vez más, fue la principal, de hecho, la única base de mi amor por usted y mi fe en usted, y estoy convencido de que sigue siendo una garantía de que usted, el único de todos los rusos que conozco, es capaz de servir a la causa revolucionaria en Rusia y está destinado a hacerlo, pero solo si quiere y puede alterar todo el sistema de sus actividades en Rusia y en el extranjero. Sin embargo, si no deseas cambiarlo, inevitablemente te convertirás en un hombre altamente dañino para la causa como resultado de esas mismas cualidades que son tu fuerza.

Como consecuencia de estas reflexiones y a pesar de todo lo que ha sucedido entre nosotros, desearía no solo seguir siendo aliado contigo, sino hacer esta unión aún más estrecha y firme, con la condición de que cambies el sistema por completo y lo hagas la confianza mutua, la sinceridad y la verdad son la base de nuestras relaciones futuras. De lo contrario, la ruptura entre nosotros es inevitable.

Ahora aquí están mis condiciones personales y generales. Primero enumeraré los personales:

1. Debes protegerme y limpiarme por completo en el asunto Lyubavin escribiendo una carta colectiva a Ogarev, Tata, Ozerov y S. Serebrennikov en la que anunciarás, como es de hecho la verdad, que no sabía nada sobre la carta de el Comité y que ha sido escrito sin mi conocimiento y consentimiento.

2. Si ha leído mi respuesta a Lyubavin con el recibo adjunto por 300 rublos y se ha comprometido a enviarlo, lo ha enviado o no.

3. Que nunca he interferido directa o indirectamente en la venta del fondo Bakhmetev. Que ha recibido la totalidad del dinero en varias ocasiones: primero de manos de Herzen y Ogarev y el resto, la mayor parte de manos de Ogarev, quien, tras la muerte de Herzen, era el único que tenía derecho a disponer de la misma, y ​​que usted recibió este fondo a nombre del Comité cuyo administrador era.

4. Si aún no le ha entregado a Ogarev el recibo de este fondo, debe hacerlo.

5. Tienes que devolver lo antes posible la nota de Danielson a través de nosotros y de Lopatin. Si no lo ha recibido (aunque estoy seguro que sí) debe en la misma carta comprometerse a entregarlo en el menor tiempo posible.

6. Abandonarás los intentos sin propósito o, peor aún, positivamente dañinos para un acercamiento con Utin, quien más vilmente nos calumnia a ambos ya todo lo que es nuestro en Rusia, y por el contrario se comprometerá, habiendo elegido el momento y la ocasión adecuados para no dañar la causa, a llevar a cabo una guerra abierta contra él.

Estas son mis condenas personales una negativa de una de ellas, en particular de las cinco primeras y la primera mitad de la sexta (es decir. romper todos los lazos con Utin) será motivo suficiente para romper todas las relaciones contigo. Todo esto debe ser hecho por usted con generosidad, franqueza, honestidad, sin malentendidos, reservas, insinuaciones y equívocos. Es hora de que pongamos nuestras cartas sobre la mesa.

Aquí están las condiciones generales:

Sin nombrar los nombres, que no necesitamos, nos mostrarás el estado actual de tu organización y causa en Rusia, de tus esperanzas, tu propaganda, tus movimientos, sin exageraciones ni engaños.

Erradicará de su organización cualquier uso de sistemas policiales y jesuíticos, confinando su aplicación al gobierno y partidos enemigos y solo cuando sea realmente necesario en la práctica y de acuerdo con el sentido común.

Abandonarás la idea absurda de que la revolución se puede hacer fuera del pueblo y sin su participación, y adoptarás como base de tu organización la revolución espontánea de los pueblos y rsquos en la que el pueblo será el ejército y la organización solo su estado mayor.

Adoptarás como base de la organización el programa social-revolucionario expuesto en el primer número de La causa de la gente y los rsquos [Narodnoe Delo], el plan de organización y propaganda revolucionaria que expuse en mi carta, con las adiciones y modificaciones que juntos consideremos necesarias en una asamblea general.

Todo lo que se ha acordado en nuestra discusión común y decisiones unánimes será propuesto por usted a todos sus amigos en Rusia y en el extranjero. En caso de que rechacen nuestras decisiones, usted tendrá que decidir por sí mismo si desea seguirlos a ellos oa nosotros, romper sus vínculos con ellos o con nosotros.

Si aceptan el programa, el plan organizativo, las reglas de la sociedad, el plan de propaganda y de acción revolucionaria elaborado por nosotros, usted, en su nombre y en su nombre, nos dará su mano y su palabra de honor de que desde ahora en este programa, este plan de organización, propaganda y acción, será la ley absoluta y la base indispensable de toda la sociedad en Rusia.

Le creeremos y crearemos un nuevo vínculo firme con usted y ndash Ogarev, Ozerov, S. Serebrennikov y yo, posiblemente Tata, si ella así lo desea y si usted y todos los demás están de acuerdo. En verdad seremos People & rsquos Hermanos que vivan y actúen en el exterior. Por lo tanto, sin mostrar nunca una curiosidad indebida, tendremos derecho a conocer y, de hecho, conoceremos de manera activa y con el detalle necesario la situación de los asuntos conspirativos y los objetivos inmediatos en Rusia.

Entonces nosotros, todos los antes mencionados, crearemos una oficina en el extranjero para tratar todos los asuntos rusos en el exterior, sin excepción, tomando en consideración las líneas de la política rusa, pero eligiendo libremente métodos, personas y medios.

Además, Kolokol se publicará con un claro programa socialista revolucionario, si es necesario y si se dispone de dinero para ello.

Aquí están mis condiciones, Nechayev. Si te ha inspirado el buen sentido y el juicio sobrio y si el amor por la causa es realmente más fuerte en ti que todas las demás consideraciones, las aceptarás.

Y si no acepta, mi decisión es inflexible. Tendré que romper todos los lazos contigo. Actuaré de forma independiente, sin tener en cuenta nada más que mi propia conciencia, comprensión y deber.


Sergei Nechayev - Historia

Sergey Gennadiyevich Nechayev (o Nyechayev en ruso: Серге́й Генна́диевич Неча́ев) fue un revolucionario ruso asociado con el movimiento nihilista y conocido por su búsqueda resuelta de la revolución por cualquier medio necesario, incluido el terrorismo. Fue el autor del Catecismo radical de un revolucionario.

Nació: 2 de octubre de 1847 Ivanovo, Gobernación de Vladimir, Rusia Imperial
Murió: 21 de noviembre o 3 de diciembre San Petersburgo, Rusia Imperial

Huyó de Rusia en 1869 después de haber estado involucrado en el asesinato de un ex compañero. Las complicadas relaciones con sus compañeros revolucionarios hicieron que fuera expulsado de la "Primera Internacional". Detenido en Suiza en 1872, fue enviado de regreso a Rusia, recibió una sentencia de 20 años y murió en

Despreciaba a las masas y quería arrastrarlas por la fuerza a la revolución.

En relación con las tendencias maximalistas extremas de finales de los años sesenta, la figura siniestra, lúgubre y característicamente rusa de Nechaev es de particular interés. Fue el fundador de la sociedad revolucionaria llamada 'El hacha o la justicia popular'. Nechaev compuso el "Catecismo Revolucionario", un documento de interés inusual, único en su tipo. En este documento se encuentra la expresión extrema de los principios del ascetismo revolucionario ateo. Son las reglas por las que debe guiarse el auténtico revolucionario, su manual, por así decirlo, de la vida espiritual. El catecismo de Nechaev recuerda hasta cierto punto el ascetismo ortodoxo al revés y mezclado con el jesuitismo. Era una especie de Isaac el sirio e Ignacio de Loyola del socialismo revolucionario, la forma extremista de la negación revolucionaria ascética del mundo. Nechaev era, por supuesto, absolutamente sincero y su fanatismo era del tipo más extremo. La suya era la psicología del sectario. Estaba dispuesto a quemar a su vecino, pero estaba listo en cualquier momento para ser quemado él mismo. Nechaev alarmó a todos. Revolucionarios y socialistas de todos los matices lo rechazaron y encontraron que estaba comprometiendo el trabajo de la revolución y el socialismo. Incluso Bakunin repudió a Nechaev. ... Nos interesa especialmente que Nechaev se anticipó en gran medida al tipo bolchevique de organización partidaria, en la que todo viene de arriba, el extremo de la organización centralizada y despótica. Nechaev deseaba cubrir toda Rusia con esas pequeñas células revolucionarias, con una disciplina férrea para la que todo sería permisible en aras de lograr el propósito revolucionario. Nechaev despreciaba a las masas y quería arrastrarlas por la fuerza a la revolución. Rechazó la democracia. ¿Cómo caracteriza Nechaev al revolucionario? 'El revolucionario es el hombre condenado. No tiene intereses personales, negocios, sentimientos, conexiones, propiedad o incluso nombre. Todo en él está en manos de un interés exclusivo, un pensamiento, una pasión, la revolución ».

El revolucionario ha roto con el orden civil, con el mundo civilizado y con la moral del mundo. Vive en este mundo para destruirlo. Ni siquiera debe amar las ciencias de este mundo. Solo conoce una ciencia, la ciencia de la destrucción. Para el revolucionario, todo lo que sirve a la revolución es moral, palabras que Lenin repitió más tarde. El revolucionario destruye todo lo que obstaculiza el logro de su propósito. No es un revolucionario que valora algo en este mundo. El revolucionario debe penetrar hasta la política secreta y tener sus agentes en todas partes. Es necesario aumentar el sufrimiento y la violencia para provocar la rebelión de las masas. Debe asociarse con forajidos, que son los verdaderos revolucionarios. Debe enfocar este mundo en una fuerza destructiva invencible.

Según Nechaev, la psicología del revolucionario requiere el rechazo del mundo y la vida personal, una eficiencia excepcional, una concentración excepcional en lo único que necesita, la disposición para afrontar el dolor y el sufrimiento que debe esperar.


"Catecismo de un revolucionario"

Nechayev participó en la elaboración del "Programa de Acción Revolucionaria" del movimiento estudiantil, que nombró a la "revolución social" como su objetivo final. El programa trazó planes para crear una organización revolucionaria y realizar actividades subversivas encubiertas.

Este programa fue la raíz de la obra más famosa de Nechayev, la oscura obra maestra de 1869 "Catecismo de un revolucionario".

Aunque sólo tiene unos pocos cientos de palabras, “El Catecismo” se ha convertido en una obra revolucionaria legendaria. El exlíder del Partido Pantera Negra, Eldridge Cleaver, se refirió a ella como su "biblia":

“Tomé el Catecismo como mi Biblia y ... comencé a incorporar conscientemente estos principios en mi vida diaria, a emplear tácticas de crueldad en mi trato con todas las personas con las que entraba en contacto. Y comencé a mirar a los blancos estadounidenses a través de esos nuevos ojos ", escribió en" Target Zero: A Life in Writing ".

En Catecismo, Nechayev expone su filosofía de la revolución. Es asombrosamente sombrío en su abrazo de la maldad pura en la búsqueda de una utopía de la clase trabajadora mal definida.

En la primera sección, "Los deberes del revolucionario hacia sí mismo", Nechayev explica lo que significa ser un verdadero revolucionario:

“El revolucionario es un hombre condenado. No tiene intereses personales, negocios, emociones, apegos, propiedad ni nombre. Todo en él está totalmente absorto en un solo pensamiento y en la única pasión por la revolución.

“El revolucionario sabe que en lo más profundo de su ser, no solo de palabra sino también de hecho, ha roto todos los lazos que lo atan al orden social y al mundo civilizado con todas sus leyes, moralidades y costumbres, y con todas sus convenciones generalmente aceptadas. Es su enemigo implacable, y si continúa viviendo con ellos es solo para destruirlos más rápidamente.

“El revolucionario desprecia todas las doctrinas y se niega a aceptar las ciencias mundanas, dejándolas para las generaciones futuras. Solo conoce una ciencia: la ciencia de la destrucción. Por eso, pero solo por eso, estudiará mecánica, física, química y quizás medicina. Pero todo el día y toda la noche estudia la ciencia vital del ser humano, sus características y circunstancias, y todos los fenómenos del orden social actual. El objeto es siempre el mismo: la forma más segura y rápida de destruir todo el orden inmundo.

“El revolucionario desprecia la opinión pública. Desprecia y odia la moral social existente en todas sus manifestaciones. Para él, la moral es todo lo que contribuye al triunfo de la revolución. Inmoral y criminal es todo lo que se interpone en su camino.

“El revolucionario es un hombre dedicado, despiadado con el Estado y con las clases educadas y no puede esperar piedad de ellos. Entre él y ellos existe, declarada u oculta, una guerra a muerte implacable e irreconciliable. Debe acostumbrarse a la tortura.

“Tiránico consigo mismo, debe ser tiránico con los demás. Todos los sentimientos tiernos y enervantes del parentesco, el amor, la amistad, la gratitud e incluso el honor, deben ser reprimidos en él y dar lugar a la fría y resuelta pasión por la revolución.

“Para él, existe un solo placer, un consuelo, una recompensa, una satisfacción: el éxito de la revolución. Día y noche debe tener un solo pensamiento, un objetivo: la destrucción sin piedad. Luchando a sangre fría e infatigablemente hacia este fin, debe estar preparado para destruirse a sí mismo y destruir con sus propias manos todo lo que se interponga en el camino de la revolución ”.


Solo la revolución

Según Nechayev, el verdadero revolucionario debe ser tan duro con sus compañeros como con él mismo:

“El revolucionario no puede tener amistad ni apego, excepto aquellos que han demostrado con sus acciones que, como él, están dedicados a la revolución. El grado de amistad, devoción y obligación hacia tal camarada está determinado únicamente por el grado de su utilidad para la causa de la destrucción revolucionaria total ”.

Nachayev es totalmente despiadado en su búsqueda de la revolución y no muestra piedad a nada ni a nadie que se interponga en su camino:

“El revolucionario entra al mundo del Estado, de las clases privilegiadas, de la llamada civilización, y vive en este mundo sólo con el propósito de provocar su rápida y total destrucción. No es un revolucionario si siente simpatía por este mundo. No debería dudar en destruir cualquier posición, lugar o hombre de este mundo. Debe odiar a todos y todo lo que hay en él con el mismo odio. Lo peor para él es que si tiene alguna relación con sus padres, amigos o amantes, ya no es un revolucionario si se deja influir por estas relaciones ".

Sostiene que cada institución líder de la sociedad debe ser penetrada por los revolucionarios. Los negocios, la religión, la academia, las artes y el ejército deben ser todos retorcidos para servir a la revolución:

“Con el objetivo de una revolución implacable, el revolucionario puede y debe vivir con frecuencia dentro de la sociedad mientras finge ser completamente diferente de lo que realmente es, porque debe penetrar en todas partes, en todas las clases altas y medias, en las casas de comercio, las iglesias. , y los palacios de la aristocracia, y en los mundos de la burocracia y la literatura y el ejército, y también en la Tercera División [policía secreta] y el Palacio de Invierno del Zar ".

Y no se debe mostrar piedad a los contrarrevolucionarios. Aquellos que no sean asesinados de inmediato deben ser explotados hasta la médula:

“Este sucio orden social se puede dividir en varias categorías. La primera categoría comprende a los que deben ser condenados a muerte sin demora. Los camaradas deben compilar una lista de los condenados de acuerdo con la gravedad relativa de sus crímenes y las ejecuciones deben llevarse a cabo de acuerdo con el orden preparado. ...

“El segundo grupo comprende a aquellos que serán perdonados por el momento para que, mediante una serie de actos monstruosos, puedan llevar al pueblo a una rebelión inevitable.

“La tercera categoría consiste en una gran cantidad de brutos en altos cargos, que no se distinguen ni por su inteligencia ni por su energía, mientras disfrutan de riquezas, influencia, poder y altos cargos en virtud de su rango. Estos deben ser explotados de todas las formas posibles, deben estar implicados y enredados en nuestros asuntos, sus sucios secretos deben ser descubiertos y deben ser transformados en esclavos.Su poder, influencia y conexiones, su riqueza y su energía, formarán un tesoro inagotable y una ayuda preciosa en todas nuestras empresas ”.

La diminuta "Sociedad" revolucionaria de Nechayev tenía un solo objetivo: la "felicidad" de las masas trabajadoras. Tanto apreciaban ese esquivo estado de dicha, que estaban preparados para hacer que las masas se sintieran completamente miserables para lograrlo:

“La Sociedad no tiene otro objetivo que la completa liberación y felicidad de las masas, es decir, de las personas que viven del trabajo manual. Convencida de que su emancipación y la consecución de esta felicidad sólo pueden producirse como resultado de una revuelta popular que todo lo destruya, la Sociedad utilizará todos sus recursos y energías para aumentar e intensificar los males y las miserias del pueblo hasta que finalmente su paciencia. está exhausto y se ven impulsados ​​a un levantamiento general ".


Los deberes del revolucionario hacia sí mismo

1. El revolucionario es un hombre condenado. No tiene intereses personales, negocios, emociones, apegos, propiedad ni nombre. Todo en él está totalmente absorto en un solo pensamiento y en la única pasión por la revolución.

2. El revolucionario sabe que en lo más profundo de su ser, no solo de palabra sino también de hecho, ha roto todos los lazos que lo atan al orden social y al mundo civilizado con todas sus leyes, moralidades y costumbres. y con todas sus convenciones generalmente aceptadas. Es su enemigo implacable, y si continúa viviendo con ellos es solo para destruirlos más rápidamente.

3. El revolucionario desprecia todas las doctrinas y se niega a aceptar las ciencias mundanas, dejándolas para las generaciones futuras. Solo conoce una ciencia: la ciencia de la destrucción. Por eso, pero solo por eso, estudiará mecánica, física, química y quizás medicina. Pero todo el día y toda la noche estudia la ciencia vital del ser humano, sus características y circunstancias, y todos los fenómenos del orden social actual. El objeto es siempre el mismo: la forma más segura y rápida de destruir todo el orden inmundo.

4. El revolucionario desprecia la opinión pública. Desprecia y odia la moral social existente en todas sus manifestaciones. Para él, la moral es todo lo que contribuye al triunfo de la revolución. Inmoral y criminal es todo lo que se interpone en su camino.

5. El revolucionario es un hombre dedicado, despiadado con el Estado y con las clases educadas y no puede esperar piedad de ellos. Entre él y ellos existe, declarada u oculta, una guerra a muerte implacable e irreconciliable. Debe acostumbrarse a la tortura.

6. Tiránico consigo mismo, debe ser tiránico con los demás. Todos los sentimientos tiernos y enervantes del parentesco, el amor, la amistad, la gratitud e incluso el honor, deben ser reprimidos en él y dar lugar a la fría y resuelta pasión por la revolución. Para él, existe un solo placer, en el consuelo, una recompensa, una satisfacción: el éxito de la revolución. Día y noche debe tener un solo pensamiento, un objetivo: la destrucción sin piedad. Luchando a sangre fría e infatigablemente hacia este fin, debe estar preparado para destruirse a sí mismo y destruir con sus propias manos todo lo que se interponga en el camino de la revolución.

7. La naturaleza del verdadero revolucionario excluye todo sentimentalismo, romanticismo, enamoramiento y exaltación. También deben excluirse todo odio y venganza privados. La pasión revolucionaria, practicada en todos los momentos del día hasta convertirse en hábito, debe emplearse con frío cálculo. En todo momento y en todo lugar, el revolucionario debe obedecer no a sus impulsos personales, sino sólo a los que sirven a la causa de la revolución.

Las relaciones del revolucionario con sus camaradas

8. El revolucionario no puede tener amistad ni apego, excepto aquellos que han demostrado con sus acciones que, como él, están dedicados a la revolución. El grado de amistad, devoción y obligación hacia tal camarada está determinado únicamente por el grado de su utilidad para la causa de la destrucción revolucionaria total.

9. Es superfluo hablar de solidaridad entre revolucionarios. Toda la fuerza del trabajo revolucionario radica en esto. Los camaradas que posean la misma pasión y comprensión revolucionarias deberían, en la medida de lo posible, deliberar juntos sobre todos los asuntos importantes y llegar a conclusiones unánimes. Cuando finalmente se decide el plan, el revolucionario debe confiar únicamente en sí mismo. Al llevar a cabo actos de destrucción, cada uno debe actuar solo, nunca corriendo hacia otro en busca de consejo y asistencia, excepto cuando sean necesarios para el avance del plan.

10. Todos los revolucionarios deberían tener bajo su mando a revolucionarios de segundo o tercer grado, es decir, camaradas que no estén completamente iniciados. Estos deben considerarse como parte del capital revolucionario común puesto a su disposición. Por supuesto, este capital debería gastarse lo más económicamente posible para obtener de él el mayor beneficio posible. El verdadero revolucionario debe considerarse capital consagrado al triunfo de la revolución; sin embargo, no puede disponer personal y solo de ese capital sin el consentimiento unánime de los camaradas plenamente iniciados.

11. Cuando un compañero está en peligro y se plantea la cuestión de si debe salvarse o no, la decisión no debe tomarse sobre la base del sentimiento, sino únicamente en interés de la causa revolucionaria. Por lo tanto, es necesario sopesar cuidadosamente la utilidad del camarada contra el gasto de las fuerzas revolucionarias necesarias para salvarlo, y la decisión debe tomarse en consecuencia.

Las relaciones del revolucionario con la sociedad

12. El nuevo miembro, habiendo dado prueba de su lealtad no con palabras sino con hechos, puede ser recibido en la sociedad sólo por acuerdo unánime de todos los miembros.

13. El revolucionario entra en el mundo del Estado, de las clases privilegiadas, de la llamada civilización, y vive en este mundo sólo con el propósito de provocar su rápida y total destrucción. No es un revolucionario si siente simpatía por este mundo. No debería dudar en destruir cualquier posición, lugar o hombre de este mundo. Debe odiar a todos y todo lo que hay en él con el mismo odio. Lo peor para él es que si tiene alguna relación con sus padres, amigos o amantes, ya no es un revolucionario si se deja influir por estas relaciones.

14. Con el objetivo de una revolución implacable, el revolucionario puede y debe vivir frecuentemente dentro de la sociedad, pretendiendo ser completamente diferente de lo que realmente es, porque debe penetrar en todas partes, en todas las clases altas y medias, en las casas de comercio, en el iglesias y palacios de la aristocracia, y en los mundos de la burocracia y la literatura y el ejército, y también en la Tercera División y el Palacio de Invierno del Zar.

15. Este sucio orden social se puede dividir en varias categorías. La primera categoría comprende a los que deben ser condenados a muerte sin demora. Los camaradas deben compilar una lista de los condenados de acuerdo con la gravedad relativa de sus crímenes y las ejecuciones deben llevarse a cabo de acuerdo con el orden preparado.

16. Cuando se hace una lista de los condenados y se prepara la orden de ejecución, no se debe considerar ningún sentimiento privado de indignación, ni es necesario prestar atención al odio que suscitan estas personas entre los compañeros o el pueblo. . El odio y el sentimiento de indignación pueden incluso ser útiles en la medida en que incitan a las masas a rebelarse. Es necesario guiarse únicamente por la relativa utilidad de estas ejecuciones en aras de la revolución. Sobre todo, los que son especialmente enemigos de la organización revolucionaria deben ser destruidos, sus muertes violentas y repentinas producirán el mayor pánico en el gobierno, privándolo de su voluntad de actuar, eliminando a los partidarios más inteligentes y enérgicos.

17. El segundo grupo comprende a aquellos que serán perdonados por el momento para que, mediante una serie de actos monstruosos, puedan llevar al pueblo a una rebelión inevitable.

18. La tercera categoría consiste en una gran cantidad de brutos en altos cargos, que no se distinguen ni por su inteligencia ni por su energía, mientras disfrutan de riquezas, influencia, poder y altos cargos en virtud de su rango. Estos deben ser explotados de todas las formas posibles, deben estar implicados y enredados en nuestros asuntos, sus sucios secretos deben ser descubiertos y deben ser transformados en esclavos. Su poder, influencia y conexiones, su riqueza y su energía, formarán un tesoro inagotable y una ayuda preciosa en todas nuestras empresas.

19. La cuarta categoría comprende funcionarios ambiciosos y liberales de diversos matices de opinión. El revolucionario debe fingir colaborar con ellos, seguirlos ciegamente y, al mismo tiempo, indagar en sus secretos hasta que estén completamente en su poder. Deben estar tan comprometidos que no haya salida para ellos, y luego pueden usarse para crear desorden en el Estado.

20. La quinta categoría está formada por aquellos doctrinarios, conspiradores y revolucionarios que tienen una gran figura en el papel o en sus camarillas. Deben ser impulsados ​​constantemente a hacer declaraciones de compromiso: como resultado, la mayoría de ellos serán destruidos, mientras que una minoría se convertirá en auténticos revolucionarios.

21. La sexta categoría es especialmente importante: mujeres. Se pueden dividir en tres grupos principales. Primero, esas mujeres frívolas, irreflexivas e insípidas, a quienes usaremos como usamos la tercera y cuarta categoría de hombres. En segundo lugar, las mujeres ardientes, capaces y devotas, pero que no nos pertenecen porque aún no han alcanzado una comprensión revolucionaria austera y apasionada, deben ser utilizadas como los hombres de la quinta categoría. Finalmente, están las mujeres que están completamente de nuestro lado, es decir, aquellas que están totalmente dedicadas y que han aceptado nuestro programa en su totalidad. Deberíamos considerar a estas mujeres como las más valiosas o nuestros tesoros sin su ayuda, nunca lo conseguiríamos.

La actitud de la sociedad hacia la gente

22. La Compañía no tiene otro objetivo que la completa liberación y felicidad de las masas, es decir, de las personas que viven del trabajo manual. Convencida de que su emancipación y la consecución de esta felicidad sólo puede producirse como resultado de una revuelta popular que todo lo destruya, la Sociedad utilizará todos sus recursos y energías para aumentar e intensificar los males y las miserias del pueblo hasta que por fin su paciencia. está exhausto y se ven empujados a un levantamiento general.

23. Por revolución, la Sociedad no significa una revuelta ordenada según el modelo clásico occidental, una revuelta que siempre no llega a atacar los derechos de propiedad y los sistemas sociales tradicionales de la llamada civilización y moralidad. Hasta ahora, tal revolución se ha limitado siempre al derrocamiento de una forma política para reemplazarla por otra, intentando así lograr el llamado estado revolucionario. La única forma de revolución beneficiosa para el pueblo es la que destruye todo el Estado hasta las raíces y extermina todas las tradiciones, instituciones y clases estatales en Rusia.

24. Con este fin, la Sociedad se niega, por tanto, a imponer una nueva organización desde arriba. Cualquier organización futura, sin duda, se abrirá camino a través del movimiento y la vida de las personas, pero este es un asunto que deben decidir las generaciones futuras. Nuestra tarea es una destrucción terrible, total, universal y despiadada.

25. Por lo tanto, al acercarnos al pueblo, debemos sobre todo hacer causa común con aquellos elementos de las masas que, desde la fundación del estado de Moscovia, nunca han dejado de protestar, no solo con palabras sino con hechos, contra todo lo relacionado directa o indirectamente con el Estado: contra la nobleza, la burocracia, el clero, los comerciantes y los kulaks parasitarios. Debemos unirnos a las aventureras tribus de bandidos, que son los únicos auténticos revolucionarios de Rusia.

26. Soldar al pueblo en una sola fuerza inconquistable y totalmente destructiva: este es nuestro objetivo, nuestra conspiración y nuestra tarea.

[Aquí también hay una versión PDF de Sergey Nechayev, El catecismo revolucionario (1869).]


Nechayev se graduó de la Universidad de Lomonossow en Moscú en 1975 como germanista. Su carrera política comenzó en 1977 como empleado de la embajada soviética en la RDA. De 1982 a 1986 fue tercer y luego segundo secretario del Consulado General de la URSS en Erdenet, Mongolia. En 1988 completó cursos en la Academia Diplomática del Ministerio de Relaciones Exteriores de la URSS y desde 1992 fue nombrado Primer Secretario y Asesor de la Embajada de Rusia en Alemania. En 1996 asumió la dirección de la sección alemana del Cuarto Departamento Europeo del Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia. Desde 1999 Netschajew trabajó como primer consejero de la embajada rusa en la República Federal de Alemania.

De 2001 a 2003 se desempeñó como Cónsul General de Rusia en Bonn y luego se desempeñó como Director Adjunto en el Cuarto Departamento Europeo del Ministerio de Relaciones Exteriores, que se convirtió en el Tercer Departamento Europeo en 2004. En 2007 asumió la dirección de el tercer departamento europeo del Ministerio de Relaciones Exteriores de Rusia. Desde el 9 de marzo de 2010 hasta el 10 de agosto de 2015, se desempeñó como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la Federación de Rusia en Austria y luego nuevamente dirigió el Tercer Departamento Europeo del Ministerio de Relaciones Exteriores. El 10 de enero de 2018, fue nombrado Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la Federación de Rusia en la República Federal de Alemania por Decreto No 9 del Presidente de Rusia.

Nechayev está casado y tiene un hijo. Además de ruso, también habla alemán e inglés.


Sergei Netschajew nació en la ciudad de Ivanovo en 1847 y creció como hijo de un camarero y una costurera en malas circunstancias. Asistió a conferencias en la Universidad de San Petersburgo sin estar inscrito allí. De ese modo conoció las ideas de Mikhail Bakunin y los decembristas. De 1868 a 1869, Nechayev encabezó un grupo estudiantil radical durante los disturbios estudiantiles. En enero de 1869 difundió el rumor de que había sido arrestado en San Petersburgo y huyó a Ginebra. Allí buscó el contacto con los exiliados rusos y fingió ser el jefe de una organización revolucionaria que había huido de la fortaleza de Pedro y Pablo. En Suiza, Nechayev entabló una estrecha amistad con Mikhail Bakunin y Nikolai Ogaryov, donde escribió su programa, el Catecismo revolucionario . Ganó a Alexander Herzen para financiar un viaje de propaganda en el que el El catecismo revolucionario fue contrabandeado en Rusia y distribuido allí.

En agosto de 1869 regresó a Rusia y fundó la organización secreta Narodnaja Rasprawa (Ruso: Народная Расправа, "represalia popular", "tribunal popular", "venganza popular"). La organización se refirió positivamente a la Sociedad cosaca de Vasily Us en Astrakhan y criticó la agitación de Chernyshevsky en Rusia. Cuando Ivan Ivanovich Ivanov, un miembro del grupo, abandonó el grupo debido a un desacuerdo, fue golpeado y baleado por Nechayev y su grupo. Tres años después, Dostoievski describió este evento en su novela. Los demonios .

En 1870, Nechayev volvió a salir de Rusia y escribió durante un tiempo para el periódico. Kolokol , que Ogaryov continuó durante un corto tiempo después de la muerte de Herzen en 1870. Pero cuando comenzó a robar escritos privados y cartas de Bakunin y otros exiliados para chantajearlos si era necesario y en nombre de Bakunin para enviar una amenaza de muerte a su editor, Bakunin y muchos otros se distanciaron de Nechayev. Mientras tanto, Rusia ha pedido la extradición y la policía suiza inició la búsqueda. Los amigos intentaron intervenir con el gobierno federal y vieron a Nechayev como una persona perseguida políticamente que no podía ser extraditada. En 1872 fue traicionado por el exiliado polaco Stemkowski a la policía de Zúrich y luego arrestado. Debido al asesinato de Ivanov, Nechayev fue extraditado a Rusia como criminal común y sentenciado allí. En 1882 Sergei Nechayev murió de hidropesía en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo en San Petersburgo.


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